دکتر ابراهیم دادجو: اسلامی‌سازی علوم انسانی حاصل چند دهه تلاش فکری پس از پیروزی انقلاب اسلامی است و دیدگاه‌های موجود در این حوزه از تأکید کامل بر امکان اسلامی‌سازی تا انکار مطلق آن گسترده است. در فلسفه‌های معاصر، نوعی نسبی‌گرایی معرفتی حاکم است و علوم، به‌ویژه علوم انسانی، بر پایه پارادایم‌های متنوعی تفسیر می‌شوند که امکان داوری مطلق میان آن‌ها وجود ندارد. از این‌رو، لازم است ابتدا هستی‌شناسی واقعیت‌ها و سطوح آن مورد تحلیل قرار گیرد.

۱۴۰۴/۰۷/۳۰

حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر احمد واعظی: عدالت اجتماعی، در نگاه نخست موضوعی ساده می‌نماید، اما در واقع از منظری فلسفی، کلامی و فقهی دارای شبکه‌ای از مسائل پیچیده است و نمی‌توان آن را صرفاً در چارچوب فقه تحلیل کرد. وی تأکید نمود که همان‌گونه که نظام سیاسی اسلام نیازمند تبیین مبانی فلسفه سیاسی و الهی است، عدالت اجتماعی نیز باید بر این بنیادها استوار شود تا بتوان از آن به سطح استنباط فقهی راه یافت.

۱۴۰۴/۰۷/۲۹

حجت الاسلام والمسلمین دکتر محمدمهدی کریمی نیا: بحث ما درباره‌ی تغییر جنسیت جراحی است، نه تغییر جنسیت به‌وسیله‌ی دارو، هیپنوتیزم، یا روش‌های روانی و جادویی. تغییر جنسیتی که موضوع بحث فقهی است، تنها از راه عمل جراحی روی اندام تناسلی تحقق می‌یابد؛ عملی که ماهیت جنسی فرد را دگرگون می‌سازد.

۱۴۰۴/۰۷/۲۸

حجت الاسلام و المسلمین محمدرضا جعفری: هوش مصنوعی در پی آن است که مانند هوش طبیعی انسان عمل کند یا دست‌کم از آن تقلید نماید. هرچند تاکنون تعریف جامع و واحدی از هوش طبیعی ارائه نشده است، اما روان‌شناسان هوش را توانایی درک، تحلیل، استدلال و تصمیم‌گیری با در نظر گرفتن شرایط محیطی می‌دانند. بر این اساس، می‌توان هوش مصنوعی را «موجودیتی فناورانه و ساخته‌ی بشر» تعریف کرد که توانایی درک، تحلیل، استدلال و تصمیم‌گیری دارد و از تجربه‌های پیشین برای بهبود عملکرد خود بهره می‌برد.

۱۴۰۴/۰۷/۲۸

آیت‌الله محمد محمدی قائنی: نخست باید نسبت «فقه» و «امنیت» روشن شود تا معیارهای سنجش امنیتِ معتبر در شریعت به دست آید. «امنیت» در برابر «خوف از خطر» است؛ انسانی «امن» است که به حسب واقع در معرض آسیب نیست و خوف پایدار ندارد. در برابر آن، «امنیتِ کاذب» قرار می‌گیرد که ظاهرِ آرامش دارد ولی در واقع خطر پابرجاست.

۱۴۰۴/۰۷/۲۷