بنده در مذمّت تعرض جنسی به زنان در هر سطحی(از متلک تا رِیپ) با تمام بیانیهها، هشتکها، تحلیلها، تجمعات و اعتراضات فمینیستها همراهم. کاملا هم داوطلبانه و از روی غیرت دینی با مصادیق آن در صورت مشاهده برخورد میکنم. اما به شدت نسبت به کلیشه مرد/متعرض و زن/قربانی اعتراض دارم.
اگر نتوانیم احساسات و عواطف اجتماعی را از طریق یک فناوری اجتماعی کارآمد به عقلانیت عملی پیوند بزنیم، حتی اجرای قصاص نیز پایان کار نخواهد بود. آرامش حقیقی جامعه تنها با اقامه قسط حاصل میشود.
نویسنده در این کتاب با طرح پرسشهایی درباره ضرورت تشکیل حکومت، ارکان و عناصر نظام سیاسی، حدود و اختیارات دولت، ساختار قدرت، وظایف حکومت و سازوکارهای اداره جامعه، پاسخهای قرآن کریم را واکاوی کرده و از دل آیات، نظریهای درباره «نظم و نظام ولایی توحیدی» استخراج میکند. از مهمترین یافتههای این پژوهش، دستهبندی هشت الگوی دولت در قرآن است که تنها یکی از آنها بهعنوان دولت مطلوب معرفی میشود.
کافی است چند دقیقه در اینستاگرام بچرخید. احتمالاً خیلی زود به ویدئویی از یک خودروی چند ده میلیاردی، ویلایی با استخر اختصاصی، سفری به مالدیو یا جشن تولدی با هزینهای نجومی خواهید رسید. الگوریتم اینستاگرام خوب میداند چه چیزی نگاه ما را چند ثانیه بیشتر نگه میدارد؛ زندگیهایی که بیشتر شبیه فیلم هستند تا واقعیت.
بازیهای رایانهای باید در کنار جذابیت و نوآوری، حامل مفاهیمی همچون هویت، مقاومت، مهارتآموزی و ارزشهای فرهنگی نیز باشند. اگر این رشته با پارک علم و فناوری، هستههای فناور و شرکتهای دانشبنیان مرتبط نشود، از پویایی بازمیماند؛ چرا که این حوزه با شتابی بسیار بالا در حال تحول است و سرفصلها و آموزشهای آن باید بهصورت مستمر بهروزرسانی شود.
عقل مدرن، دستکم در صورت غالب و مسلط خود، عقلِ محاسبهگر است؛ عقلی که از دل پروژه روشنگری سربرآورد و کوشید جهان را از هرگونه راز، قداست و امر متعالی تهی کند. این عقل، بیش از آنکه در پی کشف «آنچه باید دوست داشت» باشد، در اندیشه «چگونگی زیستن کمهزینهتر و سودمندتر» است. از همین رو، پرسش بنیادین آن نه «برای چه باید جان داد؟» بلکه «چگونه باید از جان محافظت کرد؟» است.
در مخاصمات مسلحانه معاصر، زیرساختهای غیرنظامی ــ از بنادر و راهآهنها گرفته تا شبکههای انرژی و مراکز درمانی ــ بهطور فزایندهای هدف حملات نظامی قرار گرفتهاند. با وجود صراحت قواعد حقوق بینالملل بشردوستانه در حمایت از اشیای غیرنظامی، کارزار هدفگیری سیستماتیک زیرساختهای حیاتی ایران در تیرماه ۱۴۰۵، پرسشهای بنیادینی را درباره انطباق این حملات با اصول تفکیک، تناسب و احتیاط، و نیز مسئولیت بینالمللی دولت مهاجم و دولتهای کمککننده مطرح ساخته است.
این نوشتار با تکیه بر چارچوب تحلیلی «بنیاد و نمود»، استدلال میکند که ناکارآمدی برخی اقدامات بازدارنده، ناشی از ناترازی میان موضوع پاسخ و کانون اصلی تولید تهدید است. بر این اساس، شکلگیری بازدارندگی پایدار، منوط به عبور از سطح نمودها و اثرگذاری مستقیم بر محاسبات، اراده و ظرفیت بنیادین مولد تهدید است؛ در غیر این صورت، موفقیتهای تاکتیکی هرگز به دستاوردی راهبردی بدل نخواهند شد.
پیادهروی اربعین، فراتر از یک تجمع میلیونی یا یک پیمایش جغرافیایی، تجلیِ عیانِ یک «سلوک» است؛ حرکتی که در آن، زمین زیر پای زائر، بستری برای بازگشت به خویشتن و بازسازیِ روح گشته است. این مسیر، نه تنها پیوند میان کربلا و نجف، بلکه پیوند میان «بشریتِ تشنهی حق» و «کمالِ مطلقِ انسانی» است.
در مورد نوسازی حکمرانی زیاد صحبت شده و معرکه بسیاری از آرا است. از رویکردهای تقلیل گرای ابزاری که با تزریق دو سه ابزار به بدن لَخت و کرخت حکمرانی گمان میکند عصای موسی به میدان آورده تا ورود مدلها و نظریات نو که قیدهای جدید به قیود قبلی حکمرانی اضافه میکند تا نگاه های پارادایمیک که میخواهد عالمی از بسازد وزنو آدمی.
دکتر فلاح تفتی الگوی یپشنهادی خود برای ساماندهی فضای دیپ فیک یا جعل عمیق را شامل ضابطهمندیدقیق، حصر مصادیق مجرمانه و تفکیک آن از کارکردهای تجاری،آموزشی و طنز مشروع، تاسیس یک ساختار نهادی فرادستگاهی مانند شورای ملی مقابله با دیپفیک، اصلاح مقررات و قانونگذاری، تفکیک مسئولیت مباشر، حمایت از بزهدیدگان،تشکیل شعب تخصصی دادسرا و دادگاه هوشمصنوعی با امکان صدور دستور موقت فوری و صلاحیت فرامرزی و دیپلماسی سایبری ذکر کرد.
بیتردید مواردی وجود دارد که برابری، نیکو و ارزشمند است؛ اما ادعای بنده این است که در همین مواردی که برابری ارزش دارد، این ارزشمندی اولیه و بالذات نیست، بلکه ارزشمندی ثانوی دارد. یعنی در رتبهای پیش از آنکه پای برابری و نابرابری به میان آید، ابتدا ارزشمندی، بایستگی و نیکوییِ یک امر تثبیت میشود و پس از آن، این بحث مطرح میگردد که این امرِ ارزشمند بایستی به طور برابر اعمال شود.
خداوند وعده داده است که مظلومان را تنها نخواهد گذاشت.«وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَٰئِکَ مَا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ» یعنی دفاع پس از ظلم، مشروع است و هیچ ملامتی بر مظلومی که از خود دفاع میکند، وارد نیست.«إِنَّ اللَّهَ یُدَافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا» بیانگر دفاع از مؤمنان بهعنوان یک سنت الهی است.
سجاد صفارهرندی: یکی از مهمترین چالشهای کنونی نهاد علم، فاصله گرفتن از مسائل عینی جامعه و کاهش اثرگذاری اجتماعی علوم انسانی است. با اینکه علوم انسانی اسلامی طی سالهای گذشته بیش از اندازه درگیر مباحث نظری و ابرنظریهها بوده است، این جریان هنوز نتوانسته نقش مؤثری در حل مسائل کشور و فرآیندهای تصمیمسازی ایفا کند.
>
>
>
>
>