آیت الله علیاکبر رشاد، رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، در ویژه برنامه فرهنگی «دارالعلم» مطرح کرد؛
فقه نظام ساز، ضرورت انکارناپذیر جامعه اسلامی / اقتصاد اسلامی بدون پیوند با عقاید و اخلاق ممکن نیست
مراد از فقه نظامساز این است که تولید کننده نظام است؛ یعنی فقهی که الزامات حیات بشری را در عرصههای مختلف تولید کند نظامساز است. وقتی نظامساز است باید دارای نظام باشد از این رو میتواند همان نظام را اداره کند. س ما از فقه نظامساز آن فقهی را اراده میکنیم که دارای سه مولفه باشد؛ از جمله اینکه خود دارای نظام باشد، تولید کننده نظام باشد و بتواند نظاماتی را اداره کند.
۱۴۰۴/۰۲/۰۲
سامر شحنه البستانی، استاد اقتصاد اسلامی دانشگاه حماه در مقالهای مطرح کرد؛
بررسی سیاستهای پولی در بانکداری اسلامی / بخش دوم: معرفی ابزارهای پولی نظام اسلامی
سیاست پولی در نظام اقتصادی اسلامی بر پایه سرمایهگذاری مؤثر در بخشهای مختلف جامعه استوار است. این رویکرد، تعادل نسبی میان سیاست پولی و سیاستهای اقتصادی را برقرار میکند و به رشد و شکوفایی اقتصاد میانجامد. در این نگاه، پول تنها یک ابزار برای تسهیل رشد اقتصادی است و هدف، انباشت پول یا کسب سود از طریق آن نیست؛ برخلاف نظام سنتی که ثروت در دست شمار اندکی از مالکان بانکهای تجاری انباشته میشود، بدون آنکه تأثیر ملموسی بر رشد اقتصادی کل جامعه داشته باشد.
۱۴۰۴/۰۲/۰۲
سامر شحنه البستانی، استاد اقتصاد اسلامی دانشگاه حماه در مقالهای مطرح کرد؛
بررسی سیاستهای پولی در بانکداری اسلامی / بخش اول: نقد سیاستهای نظام سرمایهداری
مفهوم سیاست پولی، مفهومی امروزی است که در نتیجه شرایط اقتصادی معاصر شکل گرفته است. در اصل، این مفهوم محصول اندیشههای غربی است و بر پایه تصورات اقتصادی غرب درباره انسان، جهان و زندگی استوار است. سیاست پولی یکی از شاخههای سهگانه سیاستهای اقتصادی بهشمار میآید؛ یعنی سیاست مالی، سیاست تجاری و سیاست پولی.
۱۴۰۴/۰۲/۰۲
عطا بهرامی، کارشناس مسائل اقتصادی، مطرح کرد؛
خطرات شرطی کردن اقتصاد / معمای نوسانات ارز در سایه انتظارات مذاکراتی
اقتصاد باید مستقل از تحولات و مذاکرات بینالمللی عمل کند تا بتواند بهطور پایدار و درازمدت توسعه یابد. اما در طول سالها شاهد آن بودهایم که برخی از مسئولین و فعالان اقتصادی در ایران، اقتصاد را بهطور غیرمستقیم به مذاکرات خارجی پیوند زدهاند. این نگاه که گویی همه چیز در گرو نتایج مذاکرات است، تبعات جدی برای کشور بهدنبال داشته است.
۱۴۰۴/۰۲/۰۱
مصطفی طاهری، رئیس فراکسیون هوش مصنوعی مجلس شورای اسلامی، در نشست شرکتهای فناور و نوآور پارکهای علم و فناوری در کرمان مطرح کرد؛
دانشگاهها در حکمرانی هوش مصنوعی مشارکت میکنند / راه جهش فناورانه از دل حکمرانی دادهمحور میگذرد
کار در حوزه هوش مصنوعی بدون جمعآوری داده را بی معنی است. برای موضوعاتی چون پردازندهها، امنیت، پردازش، ذخیرهسازی و حتی دسترسی شرکتهای خصوصی به دادههای دولتی، فصول مفصلی تدوین شده است. ظرفیت تحولی دانشبنیانها در کشور هنوز بهطور کامل فعال نشده و مهمترین گلوگاه آن نبود حکمرانی دادهمحور، شفافیت اطلاعاتی و نگاه ساختاری به اقتصاد دیجیتال است.
۱۴۰۴/۰۲/۰۱
بسیج دانشجویی دانشکده مهندسی برق و کامپیوتر چهار دانشگاه تهران در نامهای خطاب به محمدباقر قالیباف مطرح کرد؛
هوش مصنوعی، آینده کشور را رقم میزند / ضرورت تاسیس سازمانی مستقل برای هوش مصنوعی
با توجه به پیدایش فناوری هوش مصنوعی، سرمایهگذاریهای جهانی در این حوزه شدت گرفته است به نوعی که تمامی قدرتهای تکنولوژی و شرکتهای فناور در جهان با جدیت وارد رقابت در توسعه این فناوری نوظهور شدهاند. ارقام سرمایهگذاری و نتایج محیرالعقول این فناوری در سالهای اخیر نشان میدهد هوش مصنوعی در اداره آیندهی جهان نقشی کلیدی خواهد داشت و اکثر ابعاد زندگی و اقتصاد بشریت را دستخوش تغییرات چشمگیری خواهد کرد.
۱۴۰۴/۰۲/۰۱
حجت الاسلام والمسلمین محمد استوار میمندی، سرپرست دفتر امور اجتماعی و سیاسی حوزه های علمیه، مطرح کرد؛
مسجد موفق، مسجد جامعهپرداز است / احیای نقش تمدنساز مسجد در گام دوم انقلاب
نقش امام جماعت به عنوان مدیر مسجد، بی بدیل است. در گام دوم انقلاب که گام جامعه پردازی به سمت تمدن نوین اسلامی است، مساجد باید به جایگاههای اولیه خود دست پیدا کنند. مرجعیت مساجد باید در دستور کار هم روحانیت، هم حاکمیت و هم عموم مردم و مومنان قرار بگیرد تا ما شاهد برکات مسجد جامعه پرداز و محوریت و مرجعیت باشیم.
۱۴۰۴/۰۲/۰۱
رمضان علی تبار، عضو هیأت علمی گروه منطق فهم دین پژوهشگاه، در هم اندیشی «علوم انسانی اسلامی؛ از نظریه پردازی تا تحقق» مطرح کرد؛
برداشت نادرست از علوم انسانی اسلامی، باعث مخالفت میشود / اصول فقه چگونه در خدمت اهداف دین قرار گرفت؟
برخی اندیشمندان، بدون این که کمترین مطالعه و پژوهشی در این زمینه داشته باشند یا آثار و انظار مختلف در حوزه علم اسلامی خوانده باشند و عالمان نقد کنند، تنها به شیپور مخالفت میدمند که خواهش ما نسبت این گونه قضاوتها، این است که ابتدا دیدگاههای مختلف (موافقان و مخالفان علم اسلامی) را مطالعه کنند سپس نظر دهند به ویژه این که تخصص لازم را نیز باید داشته باشند.
۱۴۰۴/۰۲/۰۱