آیتالله اعرافی/ فقه روابط اجتماعی71:
مودت و محبتی که در روایات آمده، امر مولوی است نه ارشادی
آیتالله اعرافی با اشاره به اینکه تودد و تحببی که مورد تأکید روایات قرار گرفته آیا استفاده الزام میشود یا فقط ترجیح را افاده میکند؟ تصریح کرد: بعضی در این نوع روایات میگویند نوعی ارشادات است. ما قبول نداریم گفتهایم ارشاد نیست و مولوی است.
۱۳۹۹/۰۸/۲۲
آیتالله اعرافی/ فقه روابط اجتماعی70:
محبت کردن به مردم از آداب مهم در معاشرت اسلامی است/ درباره معنای محبتی که در روایات آمده، اختلاف نظر است
آیتالله اعرافی التودد الی الناس را از آداب مهم در معاشرت اسلامی دانست و گفت: مقصود از این تودد الی الناس محبت ورزیدن قلبی است یا اظهار مودت به دیگران است؟ در بعضی لغتها آمده یعنی اظهر له الموده و الحب.
۱۳۹۹/۰۸/۱۲
آیتالله اعرافی/ فقه روابط اجتماعی69:
روابط اجتماعی در کلام امیرمؤمنان(ع)/ عهدنامه مالک اشتر حکم الهی یا ولایی؟
عهدنامه مالک اشتر حکم الهی است یا ولایی؟ در غالب فرازهایی که در عهد مالک اشتر یا در سایر وصایای سیاسی که به حکام و عمال وارد میشود بهخصوص در کلمات امیرالمؤمنین مطرح است.
۱۳۹۹/۰۷/۲۲
آیتالله اعرافی/ فقه روابط اجتماعی68:
محبتی که پایه اخوت اسلامی میباشد، واجب است
درجهای از محبت و اظهار آن پایه اخوت اسلامی و ایمانی است و وجوب دارد و درجات بالاتر درجاتی است که برحسب شرایط و اوضاع و احوال میتواند درجات پیدا کند و درجات هم دارد.
۱۳۹۹/۰۷/۱۶
آیتالله اعرافی/ فقه روابط اجتماعی27:
نکات جمله «إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلیفَهً»/ قاعده فقهی – حقوقی درباره کرامت انسان
اگر ما مجموع آیات را کنار هم بگذاریم بگوییم مدلول التزامی فقهی حقوقی از آن تولید میشود بعید نیست. همین هم مبنای این است که برای کافر ذمی و حربی حداقل حقوقی وجود دارد که باید رعایت شود؛ اما در حدی باشد که اطلاق استفاده شود دشوار است اما به نحو قضیه مهمله میشود قاعده فقهی را بگوید.
۱۳۹۹/۰۴/۰۵
آیتالله اعرافی/ فقه روابط اجتماعی26:
تفاسیر آیه «وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنی آدَمَ»
کرمنا بنی آدم کرامت ذاتی فعلی لاینفکی برای نوع بشر علی الاطلاق بیان میکند که این کرامت ذاتی است که درهرحال وجود دارد و مبنای یک حکم حقوقی و اخلاقی هم میشود.
۱۳۹۹/۰۳/۱۲
آیتالله اعرافی/ فقه روابط اجتماعی25:
احتمالات درباره کلمات «کرمنا» و «بنی آدم» در آیه «وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنی آدَم»
مدیر حوزههای علمیه سراسر کشور در درس خارج «فقه روابط اجتماعی» با موضوع حب و بغض به بررسی احتمالات درباره کلمات «کرمنا» و «بنی آدم» در آیه «وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَني آدَم» پرداخت.
۱۳۹۹/۰۲/۱۰
آیتالله اعرافی/ فقه روابط اجتماعی24:
معنای کرامت و مصادیق آن/ کرامت به دو نوع تکوینی و تشریعی تقسیم میشود
کرامت تکوینی یا تشریعی؟ کرامت دو قسم است کرامت طبیعی و تکوینی و کرامت تشریعی. این آیه ظاهرش بنابر احتمال اقوی این است که همان کرامت تکوینی را میگوید.
۱۳۹۹/۰۲/۰۳