جناب آقای مدرسی طباطبایی، در کتاب نص و تفسیر، ظاهرا در مقام شمارش فضائل امام صادق علیه‌السلام آورده‌است که ایشان وقتی «پاسخی برای پرسشی نداشتند، صراحتا به مخاطبشان اعلام می‌کردند!!» (نستجیر بالله!). برای اثبات این ادعا به روایتِ عیص بن قاسم استناد کرده است. این روایت، یکی از چندین روایت شیعی است که با دیدگاه مشهور تعارض دارند و ظاهراً کفاره وطی حائض در آنها، نفی شده است

۱۴۰۴/۰۹/۲۹

مدیر گروه سیاست پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی: در گذشته تمرکز سنتی فقه بر احکام فردی مانند عبادات و معاملات بود و وظایف فقیه در عصر غیبت عمدتاً در حد افتا و قضاوت باقی می‌ماند. نقطه عطف این تحول، تدریس درس ولایت فقیه توسط امام خمینی در سال ۱۳۴۸ بود. این اقدام مسئله حکومت و اداره جامعه را از سطح انتظار نظری به عرصه ضرورت عملی و فقهی کشاند. دستاورد این روند، شکل‌گیری فقه سیاسی و فقه حکومتی به عنوان یک رشته علمی متمایز در حوزه بود؛ رشته‌ای که به استنباط احکام مربوط به سازوکارهای قدرت، سیاست خارجی، اقتصاد کلان، دفاع و امنیت از منابع دینی می‌پردازد و زیربنای حقوق اساسی جمهوری اسلامی شد. امروز حوزه قم در این عرصه جایگاهی بی‌بدیل در جهان اسلام دارد.

۱۴۰۴/۰۹/۲۶

نوجوانان و جوانان امروز در مرحله حساسی از فرآیند «هویت‌یابی» قرار دارند؛ دوره‌ای که فرد در آن به دنبال درک جایگاه خود در جهان، جامعه، تاریخ و فرهنگ خویش است. از آنجا که این نسل آینده‌ساز جمهوری اسلامی محسوب می‌شود، نحوه شکل‌گیری هویت آن‌ها نه‌تنها بر سرنوشت شخصی‌شان، بلکه بر جهت‌گیری کلان کشور در دهه‌های آتی اثرگذار خواهد بود. در چنین بستر حساسی، رویدادهایی چون جنگ اخیر، فرصتی منحصر‌به‌فرد برای تقویت عناصر هویتی ـ ملی و دینی فراهم می‌آورد. مواجهه مستقیم با تهدیدات بیرونی و ایستادگی ملت در برابر آن، زمینه‌ای برای تعمیق درک این نسل از مفهوم «ما»، «دشمن» و «وظیفه» ایجاد می‌کند و هویت فردی آنان را در پیوند با سرنوشت جمعی و مأموریت تمدنی جمهوری اسلامی ایران شکل می‌دهد.

۱۴۰۴/۰۹/۲۵

عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی: هوش مصنوعی صرفاً یک فناوری فنی نیست و اگر قانون‌گذاری آن بدون توجه به مبانی حکمت اسلامی و هویت فرهنگی جامعه انجام شود می‌تواند به استحاله فرهنگی و تهدید زیست انسانی منجر شود. مسئله هوش مصنوعی صرفاً یک بحث فناورانه یا فنی ـ مهندسی نیست بلکه پدیده‌ای تمدنی است که باید در ساحت قانون‌گذاری، سیاست‌گذاری و فرهنگ عمومی به‌صورت جدی مورد توجه قرار گیرد.

۱۴۰۴/۰۹/۲۴

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم: وقتی متعلَق بیان متفاوت می شود، حدود آزادی هم متفاوت می شود؛ بیان یک مطلب در ساحت فردی اشکالی ندارد اما وقتی یک مطلبی ساحت اجتماعی یا سیاسی پیدا می کند همه دنیا بر این امر اتفاق نظر دارند که آزادی بیان نباید به قیمت به خطرانداختن مصالح کشور یا منافع امت باشد. وقتی متعلَق بیان، امور اعتقادی و مذهبی می شود برخی قیود دیگر را هم پیدا می کند، ضمن اینکه نباید مخالف مصالح کشور و اتحاد امت باشد نباید موجب ایذاء و اذیت معتقدان به آن امر اعتقادی باشد

۱۴۰۴/۰۹/۲۳

استاد بازنشسته ارتباطات دانشگاه علامه طباطبايي: وقتي براي ساعات طولاني دوربين فقط روي يك سخنران متمركز شود، ممكن است از جذابيت آن براي مخاطب عام، به ويژه نسل جوان كاسته شود. علاوه بر اين، محتواي برخي از اين پيام‌ها ممكن است با دغدغه‌ها و ذهنيت نسل جوان امروز ارتباط كمتري برقرار كند. حتي در مواردي، روايت‌هايي ارايه مي‌شود كه در منابع معتبر ديني هم سنديت محكمي ندارند. اين امر مي‌تواند به كاهش اعتماد و اقبال بينجامد.

۱۴۰۴/۰۹/۲۳

عضو هیأت علمی پژوهشکده زن و خانواده: بنیانگذار انقلاب اسلامی، زن را پشتوانه حرکت‌های اجتماعی و موتور تحولات سیاسی می‌دانست و این نگاه در بیانات رهبر معظم انقلاب با مفهوم زنِ مؤمن، مجاهد، فرزانه و مسئول تمدنی ادامه پیدا کرده است. در نگاه امامین انقلاب زن نه ابزار مصرف فرهنگی است، نه عنصر منفعل اجتماعی؛ بلکه صاحب نقش‌های چندلایه در خانواده، جامعه و میدان‌های کلان تمدنی است.

۱۴۰۴/۰۹/۲۰

تعبیر «نو صدرائی» و «نو صدری» حاوی سه نکته است: انتساب اندیشه‌ها به شخصیت خاص (ملاصدرا یا شهید صدر)، امتداد این اندیشه‌ها، و وجود تفاوت‌هایی بین جریان‌های جدید و اندیشه‌های اصلی ملاصدرا و شهید صدر. جریان نوصدرایی با مبدایت عقل به پژوهش می‌پردازد و نقل را موید یا مقدمه‌ای برای برهان می‌داند؛ در مقابل، جریان نوصدری: از متن و نقل شروع می‌کند؛ جریان نوصدرایی: تمرکز بر مسائل نهایی مانند الهیات بالمعنی الاخص دارد؛ اما جریان نوصدری، بر مبادی علوم به قصد نظام‌سازی، متمرکز است.

۱۴۰۴/۰۹/۱۵