موضوع‌شناسی درباره بیماری‌ها برای صدور حکم فقهی/ اوامر پزشک لازم الاتباع است

به گزارش خبرنگار پایگاه خبری – تحلیلی مفتاح_اندیشه، آیت‌الله هادی عباسی خراسانی از اساتید برجسته حوزه علمیه درس خارج مسائل مستحدثه خود را با موضوع «مسأله کرونا» آغاز کرده که در ادامه متن آن تقدیم حضورتان می‌گردد؛

فشرده مباحث گذشته

ما قائل به تمثیل هستیم نه تخصیص مگر ما خرج بالدلیل. بیان مصادیق هستند که با توجه به ازمنه مختلف قابل تغییر و تبدل است. ما با مسأله جدیدی مواجه شدیم که فقه باید پاسخ‌گو باشد. ویروس حادّ تنفسی یا کووید ۱۹. همان‌طور که در جلسه گذشته گفتیم در تاریخ صدها ویروس و ۲۰-۳۰ ویروس مشهور در جهان داشتیم با کشتار دسته‌جمعی.

اشاره به روایات بحث

از جمله علما غزالی در احیاءالعلوم ج۴ ص۳۳ تا ۳۸ مفصل درباره طاعون روایاتی می‌آورد که عامه هم به آن استناد می‌کنند. ایشان وقتی روایات را مطرح می‌کند عمدتا می‌گوید طاعون با توکل سازگاری ندارد. همان‌طور که مباحث اخلاقی دارد و مرحوم فیض هم محجه البیضاء را بر اساس آن نوشت.

روایات ما هم نمونه‌هایی دارد. مرحوم مجلس در بحار ج۸ ص۲۸۶ و ج۶۵ ص۱۸۴ روایاتی را راجع به طاعون بحث می‌کنند. ما نمونه‌هایی را داریم که با اوصاف مطابقت دارند گرچه خود اسم نیست: عن أحمد بن الحسن الحسینی، عن أبی محمد العسکری، عن أبیه، عن أبیه، عن الرضا، عن أبیه(علیه‌السلام) قال: قیل للصادق(علیه‌السلام): أخبرنا عن الطاعون، فقال: عذاب الله لقوم، ورحمه الآخری، قالوا: وکیف تکون الرحمه عذابا؟ قال: أما تعرفون أن نیران جهنم عذاب على الکفار وخزنه جهنم معهم فیها فهی رحمه علیهم.(۱)

تنقیح مناط می‌توانیم داشته باشیم. همان‌طور که مقام معظم رهبری دو تعبیر برای این بیماری داشتند که بیماری منحوس است به خاطر آفاتش و دیگری طاعون جدید. از اینجا نظر فقاهتی ایشان را می‌توان فهمید که ایشان هم قائل به تمثیل هستند. می‌توانیم از آن روایات استفاده کنیم. در طاعون چند بحث مطرح می‌شود که شبیه کرونا است. یکی فرار از طاعون است. گاهی به عنوان بحث معرفتی و اعتقادی است مثلا این‌که انسان نمی‌تواند از اراده الهی خارج شود. در برخی موارد هم بین مباحث فقاهتی و اعتقادی خلط شده است. در معرفتی سخن از اراده الهی است و این‌که با توکل چه می‌سازد ولی بحث دیگر این‌که حضرت امیرالمؤمنین علیه‌السلام از زیر دیوار شکسته بلند شدند که از قضا الهی به قدر الهی پناه بردم.

ما نباید چرا داشته باشیم نه مباحث اعتقادی ما اجازه می‌دهد و نه مباحث فقاهتی ما.

در اینجا احکام تکلیفی و وضعی داریم که دائر مدار فرد و جمع است.

برخی آیات بحث

«وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًاو»(۲) آنچه ما می‌دانیم از کرونا کم است. «فَعَسى‌ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اللَّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً.»(۴) بشر در مواجهه با بلایا کراهت دارد چون ظاهر بلا رنج‌آور است. «عَسَى أَن تَکْرَهُواْ شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَّکُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَیْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّکُمْ وَاللّهُ یَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ.»(۴) انسان مؤمن شاکر و غیر او فرقش این است که «مَا أَصَابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ وَمَا أَصَابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ.»(۵) مؤمن خوبی‌ها را از خدا و بدی‌ها را از خود می‌داند.

«وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ.» حضرت ابراهیم علیه‌السلام بیماری را به خود نسبت دادند و شفا را به خدا. ناپسند و بلا و شر را به خود نسبت دهیم و خیر را به خدا.

البته نظر ما این است که افعال بشر گاهی نتیجه افکار و کردار خودش است. برای همین گفتند مواظب اندیشه‌هایتان باشید که اوصاف و اخلاق و رفتار شما حسنه باشد. این‌ها در یک‌دیگر تاثیر دارند. گاهی خود انسان باعث برخی بلاها می‌شود. «إِنَّ اللهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ.»(۷)

کسی محضر امام رضا علیه‌السلام رسید و سؤال کرد از برخی بلاهای جدید. حضرت جمله زیبایی فرمودند «کلما احدث العباد من الذنوب ما لم یکونوا یعلمون احدث‌الله لهم من البلاء ما لم یکونوا یعرفون.»(۹)

هرگاه بندگان گناهان جدیدی را که قبلا نمی‌دانستند انجام دهند، خداوند برای آنان بلا(و عذاب) جدیدی که نمی‌شناختند می‌آورد. وقتی بندگان گناهان جدید کنند بلاهای جدید می‌آید.

برای همین امام صادق علیه‌السلام فرمودند مردم به قدری که با گناهانشان مرگ به سراغشان می‌آید با اجلشان نمی‌آید «یَعیشُ النّاسُ بِاِحْسانِهِمْ اَکْثَرَ مِمّا یَعیشونَ بِاَعْمارِهِمْ وَ یَموتون بِذُنوبِهِمْ اَکْثَرَ مِمّا یَموتونَ بِآجالِهِمْ.(۹)

ابتدا به احکام تکلیفی فرد مبتلا می‌پردازیم:

اعمال عبادی فرد مبتلا به کرونا

فردی که مبتلا به کرونا شده است اطلاقاتی داریم که «وَلَا عَلَى الْمَرِیضِ حَرَجٌ»(۱۰) حرج دائر مدار اشخاص است در افراد آن نمی‌توانیم بگوییم احکام یکی است، بلکه دائر مدار فرد است. گاهی شدید مبتلا می‌شود و گاهی خفیف. در برخی مبتلایان کرونا حکمش با افراد مریض دیگر فرقی ندارد. درست است که به لحاظ طب مریض است ولی به لحاظ شرع خیر. اگر خفیف مبتلا شده است و می‌تواند اعمال عبادی‌اش را انجام دهد باید این کار را بکند.

مبتلایان به دیابت و مرض‌های قلبی و معده نسبت به روزه، برخی می‌توانند روزه بگیرند و برخی خیر. در برخی صدق مریض فقهی نمی‌کند. نسبت مریضی فقهی و مریضی پزشکی عموم و خصوص من وجه است و صدق جزئی دارند و مصداق جمع دارند و عموم و خصوص مطلق و تساوی نیست.

ممکن است پزشک هنوز به این نتیجه نرسیده این مریض است ولی شرع بر اساس عرف می‌گوید این فرد مریض است.

شدیدترین مرحله وقتی است که نمی‌تواند اعمالش را انجام دهد. اگر نتوانست وضو بگیرد باید تیمم کند. اگر تا آخر وقت توانست طهارت داشته باشد و دست و پایش را تکان دهد یا او را تیمم دهند، باید انجام دهد.

حکم اضطرار در بیماری

ما اوامر ظاهری و اضطراری را مانند اوامر واقعی مجزی می‌دانیم و نیازی به قضا هم ندارد.

صحیحه محمد حلبی(تمام فرزندان و پدر موثق هستند) عن محمّد بن سنان، عن عبدالله بن مسکان و عن فضاله، عن حسین بن عثمان، عن عبدالله بن مسکان، عن محمّد الحلبی قال: قلت لأبی عبدالله ( علیه السلام ) : الجنب یکون معه الماء القلیل، فإن هو اغتسل به خاف العطش، أیغتسل به أو یتیمّم ؟ فقال : بل یتیمّم ، وکذلک إذا أراد الوضوء .(۱۱)

می‌خواهیم تمثیلی پیش برویم. بیماری که نیاز به طهارت دارد غسل و وضو و… ولی دستگاه به او وصل است.

روایت دارای سلسله سند خوبی است و صحیحه است.

انسان جنب آب کمی دارد و اگر غسل کند خوف عروض تشنگی دارد وضو بگیرد و غسل کند یا خیر و تیمم کند؟ فرمودند تیمم کند و وضو غسل نکند.

اینجا دو مبنا است یکی این‌که مریض و عطشان یکی است و هر دو معذور از استفاده آب هستند ولی برخی می‌گویند فرق دارند.

ولی سخن در این است که انگیزه تیمم کردن و غسل نکردن ضرر است و یا خوف است و آیا این دو با هم متفاوت هستند و یا دو نمونه از علت واحده هستند؟

اگر مکلفی لجبازی کرد یا وسواس داشت و وظیفه‌اش تیمم بود ولی وضو گرفت در عین ضرر، حکمش چیست؟

در صورتی که گفتید لاضرر اصل وضو را می‌برد و تکلیف را در نتیجه وضویش باطل است. ولی اگر گفتیم لاضرر حکم وضو را می‌برد، اما این‌که مصلحت وضو را هم از بین ببرد چنین نیست در این صورت اگر تیمم نکرد اعاده ندارد.

ما عرضمان این است که ضرر و حرج شخصی است و برای هر کس به حسب خودش صدق می‌کند و ثانیا لا ضرر گاهی اصل حکم را می‌برد. درست است حکم ثانوی است ولی حاکم است.

به نظر ما بین جنبی که خوف عطش دارد و بیماری که خوف ضرر دارد یکی است. رافع مصلحت حکم نیز هست و یا رافع ظاهر حکم است، باید ببینید کدام نظر را دارید؟ خوف و ضرر به نظر ما یکی است. باید موضوع‌شناسی کنیم مریض‌ها متفاوت هستند. جایی که دستور پزشکی صادر می‌شود که واقعا ضرر دارد و باید اطاعت کرد، به نظر ما اوامر پزشک همانند فقیه است و لازم الاتباع است گرچه ارشادی است. رجوع به او مانند رجوع به فقیه است در موضوعات.

اولین حکم در بحث عبادات بود که اگر بتواند انجام می‌دهد ولی اگر نتوانست و شرعا مریض بود و از گفته طبیب برایش علم حاصل شد باید به وظیفه مریض عمل کند. احکام مرضی خاص است به ویژه در طهارت. در خود حکمی که وضو ندارد بین ضرر و خوف تفاوتی نیست ولی این‌که رافع علی الاطلاق است یا خصوصیت ملاحظه بفرمایید. شاید عطشان اگر وضو گرفت صحیح باشد ولی مریض اگر گرفت باطل است. عطشان ایثار کرده است ولی مریض به وظیفه‌اش عمل نکرده است. در وقت باید اعاده کند و در خارج وقت باید قضا کند.

انتهای پیام/

پی نوشت؛

۱ – بحار الأنوار – ط دارالاحیاء التراث، العلامه المجلسی، ج۸، ص۲۸۶.

۲ – اسراء/سوره۱۷، آیه۸۵.

۳ – نساء/سوره۴، آیه۱۹.

۴ – بقره/سوره۲، آیه۲۱۶.

۵ – نساء/سوره۴، آیه۷۹.

۶ – شعراء/سوره۲۶، آیه۸۰.

۷- الرعد/سوره۱۳، آیه۱۱.

۸ – علل الشرائع، الشیخ الصدوق، ج۲، ص۵۲۲.

۹ – بحار الأنوار – ط دارالاحیاء التراث، العلامه المجلسی، ج۵، ص۱۴۰.

۱۰ – نور/سوره۲۴، آیه۶۱.

۱۱ –  وسائل الشیعه، الشیخ الحر العاملی، ج۳، ص۳۸۸، أبواب وضو، باب۲۴، ح۳۹۴۵، ط آل البیت.

https://ihkn.ir/?p=18189