حجت الاسلام و المسلمین میرخندان: در میان فقها، مشهور آن است که در مفهوم غنا «ترجیع» همراه با «اطراب» لحاظ شده است. به عنوان نمونه، شیخ در مکاسب غنا را چنین تعریف می‌کند: «مدّ الصوت المشتمل علی الترجیع المطرب»؛ یعنی کشیدن صدایی که همراه با رفت‌وبرگشت است و طرب ایجاد می‌کند. صاحب جواهر نیز می‌گوید: در قرائت قرآن به صورت لحن و همراه با ترجیع، اگرچه صدا زیبا می‌شود، اما غنا نامیده نمی‌شود؛ زیرا قید «طرب‌آور بودن» شرط اطلاق غناست. به این ترتیب، می‌توان گفت فصل ممیز غنا از آوازهای دیگر همین ویژگی طرب‌آور بودن است.

۱۴۰۴/۰۶/۱۵

مدیر امور بین‌الملل پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر: اینکه شهروندان مناسبات دیوان‌سالارانه و فن‌سالارانۀ خود را در عرصه مجازی و ذیل اقتدار حکمرانی مجازی دنبال نمایند و اینکه مشخصاً رویه‎های سیاسی معطوف به تخصیص قدرت همچون انتخابات و مباحث مهم دیگری ازاین‌دست در عرصه مجازی رقم بخورد، بیش و پیش از هر چیز، به پذیرش عمومی منوط و معطوف و مشروط است؛ لذا برای ایجاد امکان‎های منجر به چنین تحولی، در وهله نخست به آموزش شهروندی باید اندیشید.

۱۴۰۴/۰۶/۱۲

یکی از همکارانم برایم تعریف کرد که درخواست بورسیه‌ای داده بود تا نسخه‌ای «اسلامی» از یکی از شیوه‌های درمان روان‌شناسی غربی تولید کند. طرح او امیدوارکننده، دقیق و ویژه‌ی خدمت به مسلمانان طراحی شده بود، اما پاسخ مؤسسه‌ی حمایت‌کننده صریح بود: «بله، ما با حمایت از این پروژه موافقیم… به شرطی که نظریه‌ی غربی دست بالا را داشته باشد، نه رویکرد اسلامی.»

۱۴۰۴/۰۶/۱۱

دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی: بیش از ۱۵۰ سال است که متفکران در باب نسبت سنت و تجدد در نزاع هستند و این پرسش که آیا می‌توان هنر سنتی و ایرانی را با تجدد جمع کرد، همچنان محل بحث است. استاد فرشچیان در نقطه عطفی از تاریخ معاصر ایستاد، جایی که هنر ما با پرسش بزرگ سنت یا تجدد روبه‌رو بود. پاسخ او انتخاب میان این دو نبود، بلکه ابداع طریق سوم بود.

۱۴۰۴/۰۶/۱۱

نظام آموزشی هر کشور باید تلاش کند که نابرابری‌های بیرون از نهاد مدرسه – اعم از اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و… – در درون مدرسه کم‌رنگ شده و مبنای امتیازدهی به دانش‌آموزان قرار نگیرد. تا بدین وسیله نابرابری‌های ناعادلانه و تبعیض‌های بیرون از نظام آموزشی، اندکی تعدیل شود.

۱۴۰۴/۰۶/۱۰

عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی: جنگ روایت‌ها بستری فراهم می‌کند که انسان یا در جبهه‌ی حق قرار گیرد یا در جبهه‌ی باطل. این همان معنای «یَعلَمَ اللهُ الّذینَ آمَنوا» است؛ یعنی در بحران‌ها و رویدادهای بزرگ ـ مثل تحریم‌ها، شهادت‌ها، یا حتی موفقیت‌های علمی ـ حقیقت ایمان افراد آشکار می‌شود: چه کسی مؤمن واقعی است، چه کسی منافق است و چه کسی سست‌ ایمان؛ در این میدان، خودِ جنگ روایت‌ها به‌نوعی به «محک الهی» تبدیل می‌شود.

۱۴۰۴/۰۶/۰۸