حجتالاسلام والمسلمین محمدرضا اسدی، معاون آموزش مؤسسه امام خمینی(ره)، در نشستی با اساتید فقه و اصول موسسه امام خمینی(ره) مطرح کرد؛
فقه و اصول، مقدمه اسلامیسازی علوم انسانی است / بدون روش استنباط، اسلامیسازی علوم انسانی به ثمر نخواهد نشست
معاون آموزش مؤسسه امام خمینی(ره): برای تحقق هدف بزرگ اسلامیسازی علوم انسانی، نیازمند فقه و اصول و روش استنباط بهعنوان ابزار فهم هستیم و اگر علوم انسانی قرار است بر پایه مبانی اسلامی بازسازی شود، رجوع به منابع اسلامی و فهم آنها بر اساس روش فقاهت و استنباط اجتناب ناپذیر بوده و بدون آن، اسلامیسازی علوم انسانی به نتیجه مطلوب نخواهد رسید.
۱۴۰۴/۰۸/۰۳
گزارش پایگاه خبری علوم انسانی مفتاح از بیانات رهبر معظم انقلاب اسلامی در دیدار دستاندرکاران همایش بینالمللی علامه میرزای نائینی(ره)؛
«اندیشه سیاسی داشتن» خصوصیت استثنائی میرزای نائینی در میان مراجع بود / تعبیر امروزی جمهوری اسلامی همان حکومت مدنظر میرزای نائینی است
مقام معظم رهبری: شما ملاحظه کنید که مرحوم آقای نائینی حکومتی را ترسیم میکنند و بهاصطلاح ارائه میدهند بهعنوان اندیشۀ سیاسی، که اوّلاً حکومت است، قدرت است؛ ثانیاً منبعث از مردم است، مردم انتخاب میکنند؛ ثالثاً منطبق بر مفاهیم دینی و احکام الهی و شرعی است یعنی بدون آن معنی ندارد؛ یعنی یک حکومت اسلامی و مردمی.
۱۴۰۴/۰۸/۰۱
دکتر ابراهیم دادجو، عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، در نشست علمی نقد کتاب «واقعگرایی در علوم انسانی اسلامی» مطرح کرد؛
بازخوانی نقش دین در علوم انسانی/ تأکید بر تهذیب نه تأسیس
دکتر ابراهیم دادجو: اسلامیسازی علوم انسانی حاصل چند دهه تلاش فکری پس از پیروزی انقلاب اسلامی است و دیدگاههای موجود در این حوزه از تأکید کامل بر امکان اسلامیسازی تا انکار مطلق آن گسترده است. در فلسفههای معاصر، نوعی نسبیگرایی معرفتی حاکم است و علوم، بهویژه علوم انسانی، بر پایه پارادایمهای متنوعی تفسیر میشوند که امکان داوری مطلق میان آنها وجود ندارد. از اینرو، لازم است ابتدا هستیشناسی واقعیتها و سطوح آن مورد تحلیل قرار گیرد.
۱۴۰۴/۰۷/۳۰
حجتالاسلام والمسلمین حسین شمخالی مقدم در کرسی علمی «راهکارهای تحقیقات میانرشتهای در فقه» مطرح کرد؛
بررسی الگوهای عملیاتی برای فقه میانرشتهای / نقش علوم انسانی در توسعه تعاملگرایی فقهی چیست؟
در جمعبندی نهایی جلسه، این دیدگاه مطرح شد که علم فقه ذاتاً یک علم «مخدوم» است و هر مسئله فقهی به نوعی یک مطالعه میانرشتهای است، زیرا در استنباط از تحلیلهای ادبی، عقلی و حدیثی استفاده میکند. همچنین، در رابطه طولی فقه و عرفان، تأکید شد که فقهی که به سمت عرفان حرکت نکند، «فقه حداقلی» است و «توضیحالمسائلهای سطوح بالاتر» نه به معنای تغییر احکام، بلکه به معنای بیان مراتب بالاتر تکلیف در مسیر رشد و حرکت به سمت وحدت تلقی میشود.
۱۴۰۴/۰۷/۳۰
حجتالاسلام والمسلمین دکتر احمد واعظی، در نشست علمی «فقه و عدالت» مطرح کرد؛
از عدالت فردی تا عدالت ساختاری/ بازتعریف عدالت در فقه امامیه
حجتالاسلام والمسلمین دکتر احمد واعظی: عدالت اجتماعی، در نگاه نخست موضوعی ساده مینماید، اما در واقع از منظری فلسفی، کلامی و فقهی دارای شبکهای از مسائل پیچیده است و نمیتوان آن را صرفاً در چارچوب فقه تحلیل کرد. وی تأکید نمود که همانگونه که نظام سیاسی اسلام نیازمند تبیین مبانی فلسفه سیاسی و الهی است، عدالت اجتماعی نیز باید بر این بنیادها استوار شود تا بتوان از آن به سطح استنباط فقهی راه یافت.
۱۴۰۴/۰۷/۲۹
آیت الله احمد عابدی، از اساتید برجسته حوزه علمیه قم، در درس خارج «فقه جهاد» خود مطرح کرد؛
بررسی فقهی حکم ترور / تحلیل جنگ و تروریسم رسانهای
آیت الله عابدی: دلیل اینکه برخی به سراغ جنگ رسانه ای یا تروریسم رسانه ای می روند این است که اولا انجام آن آسان است، برخلاف جنگ نظامی که دشواریهای فراوان دارد. دوم اینکه سریع است؛ برخلاف جنگهای زمینی سوم اینکه گسترش آن بسیار زیاد است؛ جنگ رسانهای مخاطبان عظیمی دارد. از دیگر ویژگیهای جنگ رسانهای این است که معمولاً در هر جنگی بخشی از آن تبلیغات است، زیرا شخص یا گروهی که میخواهد عملیات نظامی انجام دهد نیاز به حمایت افکار عمومی دارد.
۱۴۰۴/۰۷/۲۹
حجت الاسلام والمسلمین سیدسجاد ایزدهی، رئیس پژوهشکده نظام های اسلامی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، در حلقه اجتهادی فقه سیاست و حکمرانی مدرسه عالی فقاهت عالم محمد (علیهم السلام) مطرح کرد؛
فهم روایات سیاسی نیازمند مسئلهمحوری و زمینهیابی تاریخی است
رئیس پژوهشکده نظام های اسلامی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی: اگر ما بدون در نظر گرفتن بستر تاریخی و با پیشفرضهای امروزی به نهج البلاغه نگاه کنیم، ممکن است به چالش بخوریم. برای مثال، اگر رئیس جمهوری امروز به مردم بگوید به دنبال رفاه نروند، قطعاً با اعتراض مواجه میشود، اما وقتی حاکمی مانند امیرالمؤمنین حضرت علی(ع) که خود سادهزیست است، این توصیه را میکند، قابل پذیرش است.
۱۴۰۴/۰۷/۲۹
گزارش اختصاصی نشست علمی «تغییر جنسیت از منظر فقه با تاکید بر ماهیت ترنس سکشوال»؛
بررسی ابعاد فقهی، حقوقی و پزشکی تغییر جنسیت در ایران/ ضرورت تدوین قانون جامع
حجت الاسلام والمسلمین دکتر محمدمهدی کریمی نیا: بحث ما دربارهی تغییر جنسیت جراحی است، نه تغییر جنسیت بهوسیلهی دارو، هیپنوتیزم، یا روشهای روانی و جادویی. تغییر جنسیتی که موضوع بحث فقهی است، تنها از راه عمل جراحی روی اندام تناسلی تحقق مییابد؛ عملی که ماهیت جنسی فرد را دگرگون میسازد.
۱۴۰۴/۰۷/۲۸





















