حجت الاسلام پارسانیا در برنامه ضیافت گفت: با نزول قرآن شیوه جدیدی از اندیشه اجتماعی و نوع جدیدی از روابط بوجود آمد که پیشینه تاریخی نداشت و بدون این نظام معنایی امکان نداشت شکل بگیرد.
به گزارش پایگاه خبری – تحلیلی مفتاح_اندیشه، مالک شجاعی در دومین ویژه برنامه رمضانی «ضیافت»، محور اصلی برنامه ضیافت را نسبت قرآن و فرهنگ معاصر عنوان کرد.
مهمان ویژه این برنامه حجت الاسلام والمسلمین حمید پارسانیا، استاد حوزه و دانشگاه و عضو شورای انقلاب فرهنگی بود که در مورد نسبت قرآن و اندیشه اجتماعی مسلمانان سخن گفت.
قرآن مؤسس یک نقطه عطف تاریخی است
وی در ابتدای سخنانش به مرور مواجهه مسلمین با قرآن از ابتدای عصر نزول قرآن در صدر اسلام و با حضور پیامبر اکرم، دانش تفسیر شکل می‌گیرد و در دوره جدید و مقطعی که جهان اسلام با غرب و مدرنیته آشنا می‌شود، در یک رده بندی کلی و گونه شناسی کلی گفت: شاید کمتر کتابی مانند قرآن تأثیر اجتماعی داشته است. قرآن مؤسس یک نقطه عطف تاریخی است و فرهنگ و تمدنی را در حاشیه و ذیل خودش شکل داده است.
پارسانیا تصریح کرد: این کتابی است که طی بیست و سه سال در متن زندگی یک فعال اجتماعی نازل شده و آموزش داده شده است و زبانی برای شکل گیری فرهنگ می‌باشد. قرآن روش خاصی را برای اندیشیدن بستر سازی کرده و شکل داده است یعنی تنها القا نکرده بلکه در فرهنگ مستقر کرده و راهی را هموار ساخته و عینیت بخشیده است. البته به موازات مرجعیتی که قرآن داشته دیگران هم با آن تعامل داشته و عمل کرده اند.
این استاد حوزه و دانشگاه افزود: ضمن اینکه نزول قرآن، جریانی است که در مدت بیست و سه سال حیات پیامبر اتفاق افتاده، بعد از آن هم با مرجعیتی که پیدا کرده دائماً در تکوین جریان‌هایی که وجود داشته اند تأثیرگذار بوده است. لذا برای اینکه اندیشیه اجتماعی مسلمین را بررسی کنیم، ضمن اینکه مستقیماً سراغ متن و آن حوادثی که بوده و مطالبی که قرآن دارد، می‌رویم؛ می‌توانیم سراغ قرائت‌ها و تفسیرهایی هم که از قرآن شده برویم. یعنی نمی‌توانید در تاریخ اسلام اندیشه‌ای را پیدا کنیم که یک استناد قرآنی برای خودش نداشته باشد و در ذیل تفسیری از قرآن قرار نگیرد. هرچند که خیلی از آنها در حقیقت تحریف و تفسیر به رأی بوده اند اما مرجعیت قرآن آنها را مجبور به چنین کاری می کرده که خود نشان از حضور و تأثیر گذاری قرآن در تاریخ اسلام و فرهنگ عمومی است. حتی اگر دیدگاه قرآنی و عملکرد قرآنی نداشتند نمی‌توانستند در تقابل آشکار با قرآن باشد بلکه حتی تقابلشان هم باید با پوشش قرآنی صورت می گرفته. به هرحال اگر از سکه‌ای نسخه تقلبی زده می‌شود به معنای اعتبار آن سکه است.
حجت‌الاسلام پارسانیا در پاسخ به سوال مجری برنامه در مورد تغییراتی که نزول قرآن در فرهنگ و اندیشه اجتماعی اعراب به عنوان نخستین مخاطبان نزول قرآن، اینطور گفت: در اینکه قرآن درون آن فرهنگ عمل کرده و تغییراتی را ایجاد کرده جای هیچ شکی نیست اما در مورد اینکه نزول قرآن ناظر بر نیازهای آن فرهنگ بوده است جای بحث دارد. اگر بگوییم قرآن ناظر به نیازهای بشریت و آینده تاریخ و پاسخگوی یک فلسفه تاریخ است کاملاً قابل قبول است. چرا که باید دید که در یک شبه جزیره چه مسئله و چالش قابل تأملی وجود دارد که نیازمند چنین حرکت عظیمی با این افق و سطح باشد.
نزول قرآن مسئله ایجاد کرد
وی در ادامه تشریح کرد: اتفاقاً نزول قرآن در آنجا مسئله ایجاد کرد نه اینکه در آنجا مسئله‌ای وجود داشت و همه چیز را تغییر داد. برای اینکه این تغییر عظیم را درک کنیم کافی است که سال عام الفیل و چهل سال بعد آن و زمان بعد از بعثت را با هم مقایسه کنیم تا ببینیم جغرافیای فرهنگی سیاسی جهان کاملاً عوض شده و با یک جهان دیگر روبرو هستیم. در شرایطی که یک امپراطوری فروریخته و یک امپراطوری در معرض تزلزل است و مرزهای سیاسی و فرهنگی تغییر کرده و این تغییری است که قرآن ایجاد کرده و البته این تغییرات نخست درون شبه جزیره عربستان شکل می‌گیرد؛ شبه جزیره‌ای که با یک مناسبات اجتماعی برمدار یک عصبیت خاصی بوجود آمد و همه آنها را به هم می‌ریزد و تجدید ساختار می‌کند.
این عضو شورای انقلاب فرهنگی افزود: با آمدن مفاهیم قرآنی و استقرار آنها در فرهنگ، عناوین و گروه بندی‌های اجتماعی جدیدی بوجود می‌آید که اصلاً امکان نداشت در چارچوب اندیشه‌ای پیشین شبه جزیره بگنجد. اندیشه پیشین مبتنی بر نوعی شناخت از انسان، جهان و هستی بود و عمل می‌کرد که با نزول قرآن به هم ریخت. در آن قالب قبیلهاوئلویت داشت و شخصیت و حقوق هر کس در انتساب با قبیله اش و معاهدات بین قبیله‌ای اش تعریف می‌شد. اگر کسی ارتباط قبیله‌ای نداشت حتی قوانین ماه امن و شهر امن هم برایش رعایت نمی‌شد. در رجزخوانی‌ها از قبیله و اجدادشان می‌گفتند و اگر از زندگانشان کم می‌آوردند به سراغ مردگانشان می‌رفتند. خ.ون فرد خون قبیله بود و در ازایش باید خونی از قبیله ریخته می‌شد. اگر کسی علم‌الانساب داشت علامه بود و اگر این انساب فرو می‌ریخت همه نظام اجتماعی متلاشی می‌شد. زندگیشان در امثال قبیله، شترهایشان و لذاتشان خلاصه می‌شد و لغاتی هم که کاربرد زیادی در ادبیاتشان دارد نشان دهنده محورهای فرهنگ رایج هم هست. گرچه در دین هم میراث ابراهیم خلیل به آنها رسیده بود اما تبدیل به خانه ۳۶۰ بت متعلق به هر قبیله شده بود که توجیه گر فعالیت قبیله شده بود. اما با نزول قرآن، به یکباره همه چیز فروریخت و به جای گروه بندی قبیله‌ای گروه بندی جدید و مفاهیم نوینی بوجود آمد و اندیشه اجتماعی جدیدی شکل گرفت.
وی در مورد مصادیق آن مفاهیم جدید که آن قبیله‌های بیابان نشین نسبت به آن مقاومت نشان دادند گفت: مفاهیم پیشین خیلی مرتبط با بیابان نشینی نبود چرا که به عنوان مثال تفکر قبیله‌ای در فضای شهری هم میم تواند باز تولید شود. اما مهمترین مسئله و مانع در آن زمان، نوع نگاهشان به انسان، جهان و نوع معرفتی که نسبت هم داشتند بود کهبراساس برخوردی چهره به چهره عاطفی و حسی و لذت‌هایی در همین حد و حدود و شخصیتی که در روابط نسب و زندگی اساطیری شکل می‌گرفت. قرآن قبل از هر چیز این هستی شناسی و انسان شناسی را تغییر داد و کلمه توحید را آورد که وزنش از همه اینها سنگین‌تر بود. تا آخر هم بر حول همین محور و لوازم آن، که از یک هستی بی کرانه و مقدس که نه نقص دارد و نه کمال ناقص دارد شکل گرفت و سخن می‌گفت. این کلمه نه تنها هویت آدم‌ها بلکه همه موجودات را هم تغییر می‌داد. اگر چنین هستی هست همه هستی‌های دیگر تغییر هویت می‌دهند واز بین می‌روند. همه امور آیات الهی شدند و آیه فقط عظمت او را نشان می‌دهد.
پارسانیا در ادامه اظهار داشت: غیر حق عالم و نشانه شد و همه نامهای او شدند و انسان معلم نام‌ها به فرشتگان شد یعنی مقام برتر انسان کامل در آیه عظمای حق شدن بود. آیه عظمایی که عظمت حق را نشان می‌داد نه عظمت خودش را که انسان شناسی خاص خودش را به وجود می‌آورد که باید پرسید این معرفت کدام نیاز انسان بادیه نشین آن زمان را مرتفع می‌کند و از کدام افق آمده است؟
قرآن مفاهیم و گروه بندی جدیدی در روابط و مناسبات اجتماعی بوجود آورد
این استاد دانشگاه در پاسخ به سوال مالک شجاعی در مورد فهم این مفاهیم در آن فضای نزول قرآن دوره و دستاوردهای آن در روش شناسی اجتماعی آن دوره گفت: وقتی از اصطلاح روش شناسی اجتماعی برای امر اجتماعی استفاده می‌کنیم از دو زاویه قابل بررسی است. یک بار نسبت به خود پیامبر (ص) و یکبار نسبت به جامعه اسلامی یعنی دیگرانی که در محضر قرآن هستند و از پیامبر می‌آموزند. پیامبر از طریق وحی این کلام را دریافت می‌کند یعنی فهم، درک و اظهار کلام الهی می‌کند و به آن ایمان می‌آورد. اما ممکن بود پیامبر یک نبی باشد و خبری و نبئی را دریافت کند و در فرهنگ و جامعه خودش هم غریب باشد و وظیفه‌ای هم نسبت به بیان آن نداشته باشد اما او رسول بود که باید بعد از القای مفهوم توحید به جامعه وپیش از همه به خانواده خود، این معنا را با لفظ به بشر عادی که آن شهود را ندارد منتقل می‌کند.
وی افزود: در پی شنیدن این پیام، دو گروه از انسان‌ها شکل می‌گیرند گروهی مؤمنین هستند و که ایمان می‌آورند و کفار که ایمان نمی‌آورند. این دو گروه را در نزدیکان پیامبر هم می‌بینیم حمزه و ابولهب که هر دو عموی پیامبرند اما در دو گروه جدید و مختلف که ره آورد اجتماعی توحید و نگاه جدید است. در حاشیه این کلمه توحید دنیایی از معرفت است که بخش قابل توجه اینها مفاهیم اجتماعی و شکل دهنده روابط اجتماعی است. اگر در نظام قبیله‌ای، شبه جزیره قدرتی پیدا می‌کرد و همانند مغولان می‌توانست به جایی حمله کند چه تغییری در سطح جهان ایجاد می‌کرد؟ مغولان هرجا رفتند آنجایی شدند اما اسلام در ذیل این مفهوم ملت و امت را آورد. ملت با دین و املا و امت با قصد هم ریشه است. ملت نشان دهنده بعد فاعلی و املای الهی شیوه زندگی است و امت قصد می‌کند و می‌پذیرد. این به مرز جغرافیایی و نژادی و زبان خاصی محدود نمی‌شود و همه زبان‌ها برای آن تبدیل به فرصتی می‌شوند.
نزول قرآن مسیر جدیدی در اندیشه اجتماعی انسان ایجاد کرد
حجت الاسلام حمید پارسانیا در پاسخ به مجری در خصوص اینکه تأثیر قرآن در مناسبات قبیله‌ای اعراب چه بود با توجه به اینکه بسیاری از آیات ناظر بر نقد بر مناسبات اجتماعی آنها در آن زمان است گفت: بله اما آنها با این مناسبات چند صد سال زیسته بودند و کماکان هم می‌توانستند به همان گونه ادامه دهند و در واقع این سوالات از مناسبات آنها وجدان انسانی آنها را مورد سوال قرار داده بود. اگر بگویید در سطح جهانی این مناسبات جاری بود، بله به مراتب بیشتر بود وگرنه در سطح قبیله‌ای آنها نیازی به نزول قرآن نبود. به هر حال نزول قرآن شیوه جدیدی از اندیشه اجتماعی و به هرحال نوع جدیدی از روابط بوجود آمد که پیشینه تاریخی نداشت و بدون این نظام معنایی امکان نداشت شکل بگیرد و روش نوینی برای تحلیل را ایجاد کرد؛ یعنی هر نظریه اجتماعی داشته باشید که چه بدانید یا ندانید، چه بخواهید یا نخواهید و چه انکار کنید یا اظهار، مبتنی بر یک نگاه کلان نسبت به اصل هستی و موقعیت انسان و ظرفیت معرفتی انسانی دارد. آوردن این هستی و انسان شناسی یک مسیر نوینی را برای اندیشه اجتماعی ایجاد می‌کند.
وی تاکید کرد این دستاوردها تنها محدود به چند مفهوم امت و ملت نیست بلکه حتی نه تنها مناسبات قبیله‌ای را حذف نمی‌کند بلکه ضمن اینکه آنها را از مرکزیت می‌اندازد، اما سعی می‌کند در چارچوب معنایی جدیدی که ارائه می‌دهد آنها را هم حفظ کند. در واقع با تغییر اولویت‌ها از قبیله به توحید، مفاهیمی همچون قبیله و عشیره و خانواده ذیل مفهوم توحید معنادار می‌شوند. به هرحال یک نظام اندیشه‌ای جدیدی بوجود می‌آید که مبتنی بر اصولی است.
قرآن تفسیر جدیدی از تاریخ به دست می‌دهد
این نویسنده و پژوهشگر افزود: عملاً در طی بیست و سه سال قرآن فرهنگسازی و تحلیل می‌کند. من بارها تاریخ اسلام را به قرائت قرآن بررسی کرده ام به این معنی که بسیاری از آیات قرآن ناظر به و بیان کننده حوادث این بیست و سه سال است. به عنوان مثال حضور دو گروه مؤمنین و کفار در جنگ‌ها و آسیب شناسی وقایع، ذکر
این استاد دانشگاه و حوزه گفت: در مبانی نظری تحلیل تاریخی نوعی نگاه به تاریخ می‌دهد که افق ملکوت و ملک در هم تنیده است. همه قواعد رعایت می‌شود اما به اقتضا توحید همه سنت الله است. در همه آنها حکمت، تدبیر، امر و امر اجتماعی است اما همه آنها هم آیات الهی هستند. یعنی اگر ما به صورت قیاسی و از بالا بررسی کنیم که اگر مکتبی بدون توجه به تاریخ و فرهنگ و صرفاً از بعد نظری، این نوع هستی شناسی، انسان شناسی و معرفت شناسی را ارائه کند راه را بر چه تفاسیر و علومی بر جامعه می‌بندد و از سوی دیگر مسیر را برای چه اندیشه‌ای می‌گشاید؛ این همان ارائه روش است. اگر از پایین تحلیل‌ها را مورد بررسی قرار دهیم هم می‌بینیم که بنیادها اشباع شده و حضور دارد یعنی هم از فراز و فرود روشی را ارائه کرده است.
وی ادامه داد: اسلام فقط تاریخ را تغییر نداد بلکه جغرافیا را هم عوض کرد و این جغرافیایی است که فرشتگان در آن حضور دارد و اینجا شیطان حضور دارد و بر اساس تقدیر الهی آموزش می‌دهد. بزرگترین شکست مسلمانان در جنگ حنین، بعد از بزرگترین پیروزیشان که فتح مکه بود، بدست آمد. تا بدانید که نصر و پیروزی جز از ناحیه خداوند نیست و غرور شما را نگیرد. هم آموزش می‌دهد و هم تربیت می‌کند. این به این معنی است که قرآن یک روش شناسی نظری و تئوریک صرف نیاورد در محبس درس و کنج کتاب باشد بلکه روشی را در جهان فرهنگ ایجاد کرد و راه را بر یک سری تفاسیر بست و بر تفاسیر جدیدی گشود. نگاه پیش از آن یک نگاه اسطوره‌ای مشرک گرایانه بود که به یک نگاه توحیدی تغییر پیدا کرد. البته نگاه غیر توحیدی در جهان مدرن است که امر اجتماعی سکولار می‌شود.
در بخش سوم این برنامه، پس از آنکه مالک شجاعی چند کتاب حجت الاسلام والمسلمین پارسانیا را معرفی کرد، این استاد دانشگاه و حوزه در مورد نحوه فهم و درک قرآن توسط افراد در صدر اسلام و اکنون گفت: کسانی که در عصر رسول الله مستقیماً کلام را می‌شنوند یا خود اهل سلوکند چون سلمان هستند که همچون علی ابن ابیطالب (ع)، پیامبر هر آنچه که خود می‌داند را به آنها ارائه می‌دهد. این افراد که برای یقین به نبوت حضرت رسول(ص) نیازی به دیدن معجزه ندارند چرا که معتقدند علم الکتاب نزد اوست و یا عده‌ای معجزات را می‌بینند و عبارت‌ها را می‌شنوند و سپس می‌فهمند. گرچه برخی به رغم فهم، نمی‌پذیرفتند! چرا که در پذیرش دین اجبار نیست.
وی افزود: اگر کسی دچار شبهه فهم باشد به صورتی که در وضعیت موجود است و یا در همان شرایط دچار شبهه سِحر می‌شوند، هر شبهه‌ای جواب خاص خود و به اقتضای خود را دارد همانطور که ساحران اولین کسانی بودند که به حضرت موسی ایمان آوردند. اما کسی که تصمیم خودش را گرفته و در واقع هدفش بهانه گیری و القای شبهه بود تکلیفش مشخص است. در این موارد باید گفت که اگر ما قائل باشیم که فهم دیگری ممکن نیست این شبهه تا ابد ادامه دارد و اگر ما فهم را همواره به گونه‌ای متأثر از شرایط و برساخته بدانیم و متن را همواره مفسر محور، باز هم مشکلاتی پیش می‌آید و همانطور که می‌دانید عده‌ای به دلایلی با این نوع هرمنوتیک جلو آمدند و ابتدا متن را با مفسرین نسل اول و چندم مقایسه کردند و اما بعدها خود متن را هم زیر سوال بردند و این شبهه فهم و درک پیامبر را هم در بر می‌گیرد و باید در جای خودش پاسخ داده شود.
منظورم این است که این شبهه فقط مربوط به نسل‌های جدید نیست و در صدر اسلام وجود داشته و قرآن از اصل وحی سخن می‌گوید و پیامبر و قرآن از اساس این شبهه را رد می‌کنند و اینکه فهم ممکن نیست و کلام خدا مستقیماً القا نمی‌شود و این که انسان از خود فانی نمی‌شود و کلام حق در او ظاهر و جاری نمی‌شود نیاز به پاسخ مخصوص خود را دارد.
در هر زمانی شبهات خاص خود القا می‌شود
مالک شجاعی از مهمان خود خواست تا به عنوان حسن ختام مهمترین وجوه تفاوت عصر حضور پیامبر و دوران دیگر را در درک قرآن بیان کند که پارسانیا گفت: البته اعجاز نبی خاتم کتاب اوست و این کتاب در دسترس همگان است و به زبان عربی مبین است و همواره سخن می‌گوید. اما به هر حال در صدر اسلام و با حضور پیامبر مخاطب آیات ظاهره را مستقیماً مشاهده می‌کند اما با فاصله گرفتن و بویژه مخصوصاً در روایات و روایات موضوعه جامعه اسلامی ناگزیر می‌شود که دانش نوینی همچون رجال درایه و مانند اینها را برای فهم روایات صحیح از غیر صحیح ایجاد کند اما هرگز با این شببه مواجه نبود که فهم ممکن نیست که در فلسفه‌های جدید بوجود آمده است.
وی در ادامه در مورد اینکه آیا تفاسیری وجود دارد که تفسیرهای حضرت رسول (ص) را ذیل آیات جمع آوری کرده باشد گفت: به صورت متمرکز هر تفسیری یک مأموریت و هدفی برای خود قائل ست و به گروهی از سوالات پاسخ می‌دهد و یا دسته‌ای از اطلاعات را مناسب با هدف خود گردآوری می‌کند. برخی از تفاسیر هدف خود را جمع روایات دانسته اند، به عنوان مثال تفسیر نورالثقلین به همین کار پرداخته و روایات تفسیری را گردآوری کرده است. اما تفسیر قرآن روایات تاویلی را گردآوری کرده است. اخیراً کاری در قم با اشراف حضرت آیت الله جوادی شروع شده است شناسایی راویان تفسیری است. چرا که علم فقه بیشتر درگیر با زندگی مردم بوده روایت‌های فقهی زیادی داریم اما کتابی که به طور مطلق روایات تفسیری را هدف خود قرار بدهد کمتر بوده و کار جدیدی است.
آیا این تلقی درستی است که ذیل روش شناسی تفسیر قرآن به قرآن است گفت: بحث ما مربوط به روش شناسی تفسیر قرآن نبود بلکه به روش شناسی اندیشه اجتماعی بود که چگونه تحلیل کنیم. اما در مورد انحا تفاسیر بحث مستقلی می‌طلبد.
گاهی ما برای اینکه روش اندیشه اجتماعی در جهان اسلام را بررسی کنیم مستقیم به سراغ متن می‌رویم و موقعی سراغ مفسرین می ریوم و برداشت‌های آنها را می‌بینیم و این اختلافات چرا بوجود آمد موضوع کار در این دو مرتبه تفاوت دارد. این متفاوت است که موضوع کار ما قرآن باشد یا فهم دیگران از قرآن. کاری که ما امشب داشتیم به متن قرآن بود و روشی که قرآن ایجاد کرد نه به شکل منطقی بلکه آن را در دل فرهنگ آورد و مستقر ساخت به شکلی که نسلی اینگونه می‌اندیشیدند و به میدان می‌رفتند و کاملاً تعین اجتماعی پیدا کرد.
برای اینکه بفهمیم که چه فرهنگی ایجاد شد باید سوره توبه را بخوانیم و اینکه قرآن و پیامبر چگونه عمل می‌کنند در حالی که پس از مؤمنین گروه دیگری به نام منافقین آمدند.
برنامه گفتگو محور «ضیافت» محصول گروه فرهنگ و اندیشه شبکه چهار سیما است که در ماه مبارک رمضان، هرشب ساعت ۲۳ از شبکه چهار سیما پخش می‌شود.
انتهای پیام/
منبع: مهر
https://ihkn.ir/?p=11162
نظرات