عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی: جنگ روایت‌ها بستری فراهم می‌کند که انسان یا در جبهه‌ی حق قرار گیرد یا در جبهه‌ی باطل. این همان معنای «یَعلَمَ اللهُ الّذینَ آمَنوا» است؛ یعنی در بحران‌ها و رویدادهای بزرگ ـ مثل تحریم‌ها، شهادت‌ها، یا حتی موفقیت‌های علمی ـ حقیقت ایمان افراد آشکار می‌شود: چه کسی مؤمن واقعی است، چه کسی منافق است و چه کسی سست‌ ایمان؛ در این میدان، خودِ جنگ روایت‌ها به‌نوعی به «محک الهی» تبدیل می‌شود.

۱۴۰۴/۰۶/۰۸

رئیس پژوهشگاه اندیشه و فرهنگ اسلامی: بسیاری از آثار موجود در حوزه فلسفه‌های مضاف در واقع بر «مبادی بعیده» تمرکز کرده‌اند. به عنوان مثال اگر چند کتاب با عناوین مختلف مانند فلسفه اجتماع، فلسفه سیاست، فلسفه حقوق، فلسفه اقتصاد و فلسفه مدیریت را کنار هم قرار دهیم، خواهیم دید که اغلب آن‌ها از حیث محتوا تفاوت چندانی ندارند و مباحث‌شان تکراری است. علت آن است که همه در همان سطح کلان و مبادی بعیده متوقف مانده‌اند و به مبادی «بسیط» یا «قریبه» که باید مستقیماً با مسائل موضوع یا علم مرتبط باشد، ورود نکرده‌اند. حال آنکه فلسفه مضاف دقیقاً باید همین مبادی قریبه را بررسی کند.

۱۴۰۴/۰۶/۰۵

رئیس مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره): کارهای عمیق و بنیادین در علوم‌انسانی مبتنی بر فرهنگ اسلامی، علاوه بر هویت‌بخشی و فرهنگ‌سازی، نقش کلیدی در کارآمدی نظام اسلامی و ارائه الگویی برای جوامع اسلامی و بشری دارد.

۱۴۰۴/۰۶/۰۴

استاد دانشگاه باقرالعلوم(ع): روش استقرایی مبنای روش پژوهشی «علم‌ورزی مردم‌گرا» است. یعنی تاریخ فقها و رفتار اجتماعی آنان بررسی و فهرست شد و نهایتاً به این نتیجه رسیدیم که وجه جامع این کنش‌ها چیزی جز مردم‌گرایی نیست. در نگاه دینی، عالم بدون کارکرد اجتماعی عالم نیست. در روایت امام باقر(ع) نیز آمده است که عالم چراغی است که برای مردم نور می‌افشاند و آنها را از تاریکی جهل بیرون می‌برد. بنابراین، عالم و فقیه باید همواره پیوندی عمیق با جامعه و مردم داشته باشد. این شیوه علمی نه‌تنها مضامین دینی را در جان مردم جای می‌دهد بلکه الگویی برای سنجش نقش اجتماعی فقها در تاریخ نیز محسوب می‌شود.

۱۴۰۴/۰۶/۰۳

استاد درس خارج فقه و اصول حوزه علمیه خراسان: اکنون بخش عمده جهان، ذیل تمدن سکولار تعریف می‌شود؛ تمدنی که ریشه در آموزه‌های دینی ندارد، بلکه بر پایه قدرت و مادیت بنا شده است. در مقابل، تمدن اسلامی بر اساس توحید و تعالیم الهی شکل می‌گیرد. این دو تمدن طبیعتاً در برابر هم قرار می‌گیرند و تعارض آن‌ها همان چیزی است که امروز در سطح جهانی شاهد آن هستیم. بسیاری از فجایع معاصر ناشی از تمدن غیردینی است که فلسفه‌اش بر قدرت‌طلبی و ثروت‌محوری بنا شده و همین رویکرد، ساختارهای استکباری و اتحادهای سلطه‌گرانه شرق و غرب را پدید آورده است.

۱۴۰۴/۰۶/۰۳

حجت‌الاسلام پورعلی: فقه امنیت بخشی از فقه است که گاه ما با مسئولان امنیتی سروکار داریم و یا گاهی با مردم جامعه؛ ما باید به نقش لفظی این کلمات توجه کنیم؛ در اینجا فقه مضاف و امنیت مضاف الیه است؛ یعنی فقهی که برای امنیت و مختص امنیت است؛ اما اگر فقه موصوف و امنیتی صفت آن باشد، این صفت رویکردی می‌شود برای فقه؛ یعنی فقه امنیتی، فقهی است که رویکردی امنیت دارد. پس ما نه رویکرد را بحث می‌کنیم و نه کل فقه را؛ ما فقط فقه رو از منظر امنیت بررسی خواهیم کرد.

۱۴۰۴/۰۶/۰۳

پژوهشگر حوزه علوم انسانی اسلامی:

۱۴۰۴/۰۶/۰۱