پروفسور فرامرز رفیعپور در پیامی به دومین گردهمایی اتحادیه دانشگاههای فعال در علوم اجتماعی اسلامی، مطرح کرد؛
تأکید بر قرآن بهعنوان الگوی مسئله یابی در کنار دانش بینالمللی / علم بومی در برابر تقلید معرفتی از غرب
پروفسور فرامرز رفیعپور در پیامی به دومین گردهمایی اتحادیه دانشگاههای فعال در علوم اجتماعی اسلامی، با تأکید بر ضرورت مسئلهیابی واقعی و تولید محتوای کاربردی، قرآن کریم را الگوی بنیادین علوم اجتماعی اسلامی در کنار دانش بینالمللی دانست و نسبت به تقلید شکلی از الگوهای غربی هشدار داد.
۱۴۰۴/۱۱/۰۸
محمدرضا مالکی بروجنی، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم اسلامی امام صادق علیه السلام در دومین گردهمایی اتحادیه دانشگاههای فعال در علوم اجتماعی اسلامی مطرح کرد؛
گامهای عملی در راستای کاربردیسازی علوم اجتماعی اسلامی
دکتر محمدرضا مالکی بروجنی، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم اسلامی امام صادق(ع)، در دومین گردهمایی اتحادیه دانشگاههای فعال در علوم اجتماعی اسلامی با تأکید بر تقدم تئوری بر مسئله، به تبیین مبانی نظری و الگوهای کاربردیسازی علوم اجتماعی اسلامی در حل مسائل اجتماعی پرداخت و چارچوبی چهارلایه برای کشف و صورتبندی مسئله اجتماعی ارائه کرد.
۱۴۰۴/۱۱/۰۸
محمد جواد قاسمی دانشجوی دکتری حکمرانی فرهنگی در یادداشتی بیان داشت؛
چگونه حکمرانی پاسخگو میتواند خشم اجتماعی را به اصلاح تبدیل کند؟
اعتراضات اجتماعی زمانی به تهدید تبدیل میشوند که شنیده نشوند. در شرایطی که بسامد نارضایتیهای مردمی در ایران رو به افزایش است، کارشناسان حکمرانی تأکید میکنند عبور از نگاه صرفاً امنیتی و استقرار «حکمرانی پاسخگو» میتواند خشم اجتماعی را از خیابان به مسیر اصلاح ساختارها و بازسازی اعتماد عمومی هدایت کند.
۱۴۰۴/۱۱/۰۴
دکتر حامد قدیری، عضو هیئت علمی دانشگاه ادیان و مذاهب، در نشست «مسئله معناشناختی زبان دینی و راه حل مبتنی بر نسبیت مفهومی» مطرح کرد؛
مسئله معناشناختی زبان دینی و راه حل مبتنی بر نسبیت مفهومی
حامد قدیری به طرح دیدگاه اصلی خود یعنی بررسی امکان استفاده از مفاهیم غلیظ و حداقلیِ مایکل لینچ در زبان دینی پرداخت: لینچ در کانتیگرایی نسبیگرایانه خود ابتدا دو برداشت از مفهومها را در مقابل هم قرار میدهد. برداشتی سنتیتر، مفاهیم را مثل بلورهایی میبیند که سخت، خالص و شفافاند و لبههای تیز و مشخص دارند، در مقابل برداشت جدیدتر که بر اساس آن، مفاهیم میتوانند کاربردهایی انعطافپذیر و نامتعین داشته باشند. در این نگرش، نحوه کاربرد مفهوم در همه موارد، از پیش تعیین نشده است، بلکه ممکن است بدون آنکه مفهوم ذاتاً تغییر کند، کاربردش متغیر باشد.
۱۴۰۴/۱۰/۳۰
گزارش اختصاصی پایگاه خبری علوم انسانی مفتاح از نشست «علوم انسانی اسلامی؛ از امتناع تا امکان» با ارائه حجتالاسلام والمسلمین احمدحسین شریفی، عضو هیئت علمی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)؛؛
هفت پرسش بنیادین در علوم انسانی
توصیف یکی از وظایف اساسی علوم انسانی و به معنای فهم واقعیتهاست. در جامعهشناسی، روشها و مدلهای متعددی طراحی میشود تا واقعیت اجتماعی بهدرستی گزارش و فهم شود. برای مثال، اگر با رفتاری ناهنجار مواجه شویم ـ چه در گفتار، چه در پوشش یا در سبک زندگی ـ نخستین گام، توصیف دقیق و فهم واقعیت آن رفتار است.
۱۴۰۴/۱۰/۱۶
حجت الاسلام والمسلمین علی ذوعلم، عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، در نشست "بازخوانی هویت و شالکه فعالیتهای پژوهشی در کشور" مطرح کرد؛
پژوهشگاهها چگونه موتور محرکه پیشرفت کشور بشوند؟
پژوهش نیاز به یک علاقه و تعلقخاطر و دغدغه درونی دارد به این معنا که اگر یک مسئلهای و یک سؤالی برای یک محقق مسئله و سؤال بشود درباره اش تحقیق و پژوهش جدی خواهد کرد؛ اما اگر که فقط سفارش داده بشود به خاطر نیاز یک مجموعه و آن دغدغه ایجاد نشود به عنوان شغل و منبع درآمد به آن توجه میشود.
۱۴۰۴/۱۰/۱۶
آیتالله ابوالقاسم علیدوست، عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، در نشست علمی «نقش فقه در تفسیر قرآن» مطرح کرد؛
بررسی نقش قرآن در فرآیند استنباط فقهی
استنباط احکامِ ریزگزارهها، قواعد، پارادایمها و حتی قواعد اصولی، همگی از قرآن قابل استخراج است. به دنبال آن هستم که نقش قرآن در فقه را بهصورت منسجم بنویسم تا روشن شود بزرگان ما چه میزان از قرآن استفاده کردهاند. مرحوم آیتالله معرفت، کل قرآن را آیاتالاحکام میدانست و از نظر من، شمارش آیاتالاحکام رویکرد درستی نیست؛ زیرا نگاه انسان در تعیین تعداد آنها تأثیرگذار است.
۱۴۰۴/۱۰/۱۴
گزارش اختصاصی پایگاه خبری علوم انسانی مفتاح از نشست علمی با موضوع «امکان سنجی معرفی عرفان به کودک»؛
آموزش توحید از کودکی با تأکید بر تجربه معنوی
حجت الاسلام دکتر مسلم گریوانی: جذابیت گسترده شخصیتهای عرفانی و حالات اولیای الهی، نشانه حضور همین ظرفیت درونی در وجود انسانهاست. وی افزود: وقتی از شخصیتهایی چون آیتالله بهجت یا دیگر عرفای بزرگ یاد میشود، نوعی ابتهاج درونی و همزمان خودسرزنشگری اخلاقی در مخاطب پدید میآید؛ ابتهاجی که ناشی از بیدار شدن آن قله کمال درونی است و خودسرزنشگریای که از فاصله میان وضع موجود و وضع مطلوب سرچشمه میگیرد.
۱۴۰۴/۱۰/۱۱





















