علی رضا معینی در پاسخ به یادداشت آیت الله علیدوست مطرح کرد؛
اعتبار احادیث معتبر منوط به گرهگشایی و عملی بودن آن در دنیای جدید هم هست
استاد علیدوست بر ضرورت دقت در اعتبار احادیث و تنوع محتوای آنها تاکید دارند. دکتر سروش معتقد است که احادیث باید با تردید معقول و اصول روایتشناسی ارزیابی شوند و تنها در صورت اثبات اعتبار علمی و تاریخی پذیرفته شوند. دکتر سروش به تنوع محتوای احادیث در حوزههای مختلف اشاره کرده و معتقد است باید آنها را متناسب با سطح عقلانیت و شرایط زمانه تفسیر کرد. این نگرش در تحلیل عمیقتر احادیث، بهویژه در زمینههای اخلاقی و فقهی، اهمیت دارد.
۱۴۰۳/۱۰/۲۴
حجتالاسلام والمسلمین سید سجاد ایزدهی رئیس پژوهشکده نظامهای اسلامی، در چهارمین سالگرد علامه مصباح یزدی مطرح کرد؛
علامه مصباح نه تنها یک دانشمند که راهبر علم بود / بدون علوم انسانی اسلامی جز اسمی از انقلاب باقی نخواهد ماند
یک عالم موثر در تراز کلان، ابتدا باید مساله جامعه اش را درک کند. اگر علامه مصباح را در نگاه کلان نکاه کنیم، ایشان مساله ای را درک کرده است و آن سلطه علوم غربی است که مانند خون در تمامی رگ های نظام اداری ما وجود دارد. علامه مصباح به این مساله واقف بود که اگر قرار باشد جامعه اسلامی متحول شود و انقلاب اسلامی به معنای واقعی محقق شود، پاشنه آشیل آن علوم انسانی است و اگر علوم انسانی اسلامی تولید و حل نشود جز اسمی از انقلاب اثری در جامعه باقی نخواهد ماند.
۱۴۰۳/۱۰/۲۳
عبدالله محمد قادر جبرائیل، استادیار گروه اقتصاد دانشگاه صلاح الدین اربیل، در یادداشتی مطرح کرد؛
ماهیت اقتصاد سیاسی اسلامی (بخش سوم) / مبارزه با استثمار و بهره کشی و تحقق عدالت اقتصادی و اجتماعی
اصول اقتصاد اسلامی با استفاده از ابزارهای مالی و اقتصادی مختلف، مانند صدقات و زکات، موجب ایجاد یک جامعه همکار و همبسته میشود که در آن عدالت، آرامش و صلح حاکم است. این اصول بر همکاری میان مسلمانان تأکید کرده و باعث کاهش تنشهای نژادی و طبقاتی میشود، در حالی که باعث رونق اقتصادی و مشارکت همه افراد در فرآیند تولید و توسعه میگردد.
۱۴۰۳/۱۰/۲۳
عبدالله محمد قادر جبرائیل، استادیار گروه اقتصاد دانشگاه صلاح الدین اربیل، در یادداشتی مطرح کرد؛
ماهیت اقتصاد سیاسی اسلامی (بخش دوم) / ویژگیهای اقتصاد سیاسی اسلامی
اقتصاد اسلامی مالکیت را مشروط به تأیید شارع میداند و آن را امانتی از سوی خداوند برای انسانها به عنوان جانشینان خدا در زمین تلقی میکند. مالکیت در اسلام به صورت استفادهای است و انسانها موظف به انفاق و عمل بر اساس احکام شرعی هستند. این رویکرد بر اساس اصولی چون عدالت و ایمان، تلاش برای پیشرفت و رفع فقر را تشویق میکند.
۱۴۰۳/۱۰/۲۲
حجت الاسلام والمسلمین علی مصباح یزدی، فرزند آیت الله مصباح و استاد مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه، در هم اندیشی اساتید ونخبگان دانشگاهی کاشان مطرح کرد؛
کشف مصلحت انسان با استفاده از علوم وحیانی / علوم انسانی اسلامی به معنای کنار گذاشتن تجربه بشر نیست!
نحوه قضاوت درباره مشکلات اجتماعی بسته به مبانی فکری هر مکتب متفاوت است. بهعنوان مثال، در جوامع فردگرا ممکن است افزایش طلاق یا خودکشی امری مثبت تلقی شود، در حالی که برخی نظریهپردازان قدرت را نهایت ارزش اخلاقی میدانند و رفتارهای غیر اخلاقی، مانند کشتار، را برای رسیدن به قدرت مجاز میشمارند.
۱۴۰۳/۱۰/۱۸
عبدالله محمد قادر جبرائیل، استادیار گروه اقتصاد دانشگاه صلاح الدین اربیل، در یادداشتی مطرح کرد؛
ماهیت اقتصاد سیاسی اسلامی (بخش اول) / ابزارهای مدیریت اقتصادی در تمدن اسلامی چیست؟
اقتصاد سیاسی علمی اجتماعی است که به بررسی تولید، تجارت و ارتباط آنها با قانون، سنتها و حکومت میپردازد. این دانش تأثیر نظریههای اقتصادی بر نظامهای اجتماعی و اقتصادی را مطالعه کرده و به مشاورههای اقتصادی به دولتها در زمینه سیاستهای عمومی توجه دارد. اقتصاد سیاسی بهعنوان یکی از شاخههای علوم اجتماعی، روابط میان افراد، دولتها و سیاستهای عمومی را مورد تحلیل قرار میدهد.
۱۴۰۳/۱۰/۱۸
در نشست تخصصی «بهرهگیری از هوش مصنوعی در دانشهای فقه و علوم انسانی» مطرح شد؛
نقش هوش مصنوعی در تحول فقه و علوم انسانی / تلفیق دانشهای فقهی و فناوریهای نوین موجب ارتقا سطح پژوهشهای دینی میشود
نشست تخصصی با موضوع «بهرهگیری از هوش مصنوعی در دانشهای فقه و علوم انسانی» روز شنبه، 15 دی ماه 1403 در پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی برگزار شد. این نشست با حضور آیتالله علیاکبر رشاد، دکتر مینایی، دبیر ستاد توسعه فناوریهای هوش مصنوعی ریاست جمهوری، و حجتالاسلام دکتر فرهاد داودیپور برگزار گردید.
۱۴۰۳/۱۰/۱۷
آیت الله جوادی آملی در دیدار جمعی از دانشجویان و مدیران مراکز اسلامی آلمان مطرح کرد؛
علم غیر الهی، معلوم سردخانهای تحویل می دهد/ علم عیر اسلامی نداریم: اگر معلوم اسلامی بود علم اسلامی می شود
ما علم غیر اسلامی نداریم، راز اسلامی بودن علوم هم به این است که حقیقت علم را معلوم معین می کند و اگر معلوم اسلامی بود، علم اسلامی می شود، و همچنین اگر معلوم زنده باشد، علم هم زنده است.
۱۴۰۳/۱۰/۱۱