رامی عید مکی، مدیر مجمع اقتصاد اسلامی قاهره، مطرح کرد؛
دیجیتالی شدن؛ فرصت رقابت برابر برای اقتصاد اسلامی / آیا نهادهای اسلامی میتوانند از سایه کپیبرداری غربی خارج شوند؟
اقتصاد دیجیتال فرصتی برای اقتصاد اسلامی فراهم میکند تا به طور برابر با سایر نظامهای اقتصادی وارد مرحلهای جدید شود. اقتصاد دیجیتال همچنین فرصتی بزرگ برای جهشی نوین در بخشهای غیرانتفاعی اقتصاد اسلامی است، بهویژه نهادهای زکات، اوقاف و قرضالحسنه
۱۴۰۳/۰۷/۱۹
مسعود صبری، استاد دانشکده شریعت دانشگاه کویت در یادداشتی مطرح کرد؛
آثار و نشانههای طلاق عاطفی در زندگی زوجین / انواع طلاق عاطفی چیست؟
اصل در رابطه زناشویی بین زن و شوهر دوام و استمرار است و هر یک از طرفین باید تا حد امکان برای دیگری تحمل کنند. زندگی همیشه صاف و هموار نیست و انسانها در حالات خود دستخوش تغییرات هستند. از این رو، خداوند ازدواج را نعمتی و نشانهای از نشانههایش قرار داده است.
۱۴۰۳/۰۷/۱۸
محمد قائدامینی دانشجوی دکترای اقتصاد مطرح کرد؛
پیچیدگیها و فرآیندهای پایدارکننده تورم بالا در عمل/ علت ناکارآمدی تحلیلهای جریان متعارف اقتصادی
رویکردهای متعارف در عین اینکه هزینه گزافی بر کشورها تحمیل کرد، اما باز هم اغلب به ناکامی انجامید، حاوی این اندرز که تحلیلگران اقتصادی باید تلاشهای خود را برای یافتن راههای بهتر و کمتر دردناک ارتقا دهند
۱۴۰۳/۰۷/۱۸
کمال اکبری، رئیس دانشکده دین و رسانه، مطرح کرد؛
مسئولیت اجتماعی رسانهها در نمایش جنایات رژیم صهیونیستی / چالشهای رسانهای در مواجهه با فجایع جهانی
اکنون رسانهها بیش از هر زمان دیگری هم اهمیت خود را نشان داده و توانسته اند به زندگی جاری مردم کمک کرده و در راستای توسعه کشورها و تأمین رفاه اقدامات مؤثری انجام دهند اما فجایع بزرگی را در جهان از این طریق مشاهده میکنیم.
۱۴۰۳/۰۷/۱۷
دکتر محمدمهدی طهرانچی رئیس دانشگاه آزاد اسلامی، مطرح کرد؛
نخستین نشست تخصصی تحول و ارتقاء علوم انسانی دانشگاه آزاد اسلامی/ به دنبال خیزش جدید علمی با نگاه تفوق علمی و حل مسأله
ما به دنبال خیزش جدید علمی با نگاه تفوق علمی و حل مسأله هستیم، دانشگاه آزاد اسلامی توان های بالقوه و بالفعل زیادی برای تحول دارد.
۱۴۰۳/۰۷/۱۷
آیت الله مهدی هادوی تهرانی، استاد برجسته حوزه علمیه قم، مطرح کرد؛
نقد و بررسی دیدگاههای مخالفان وجود اقتصاد اسلامی / مبانی فلسفی اقتصاد در اسلام و مکاتب دیگر چیست؟
اقتصاد اسلامی با تکیه بر ارزشها و هنجارهای خاص خود، رفاه عمومی و تعدیل ثروت را بهعنوان اهداف کلیدی معرفی میکند. برخلاف دیدگاههایی که منکر وجود اقتصاد اسلامی هستند، این مکتب در بخش هنجاری خود بر ارائه چارچوبهای اخلاقی و اجتماعی تأکید دارد، در حالی که مسائل فنی مانند عرضه و تقاضا در حوزه علم توصیفی قرار میگیرند و الزاماً اسلامی نامیده نمیشوند. مکاتب اقتصادی دیگر مانند سرمایهداری و کمونیسم نیز بر اساس هنجارهای فلسفی و اجتماعی خود، رویکردهای متفاوتی را در قبال تواناییها و نیازهای انسانی مطرح میکنند.
۱۴۰۳/۰۷/۱۷
محمدامین مهدیزاده، دانشجوی دکتری سیاستگذاری فرهنگی، مطرح کرد؛
بررسی اشتغال زنان در ایران با رویکرد اقتصاد سیاسی/ نقش سیاستهای نئولیبرالی در استثمار زنان و تاثیرات آن بر اقتصاد جهانی
سیاستهای توسعه اقتصادی از اوایل قرن بیستم آغاز شد و با نظریه مدرنیزاسیون پارسونز بر تحول اجتماعی کشورهای جهان سوم از سنتی به مدرن تأکید داشت. اما در دهههای ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰، به دلیل رکود غرب و رشد اتحاد جماهیر شوروی، این سیاستها مورد انتقاد قرار گرفت. افرادی مانند امانوئل والرشتاین این سیاستها را عامل تقویت رهبری آمریکا میدانستند. با شکست این سیاستها و گسترش فقر، نظریه نئولیبرالیسم مطرح شد که بانک جهانی و صندوق جهانی پول از آن حمایت کردند، اما این سیاستها به کاهش رفاه اجتماعی، افزایش فقر و فشار بر زنان بهویژه در خانوادههای کمدرآمد منجر شد.
۱۴۰۳/۰۷/۱۷
احمد الفراک، استاد فلسفه در دانشکده مبانی دین، دانشگاه عبدالمالک سعدی در مراکش، مطرح کرد؛
ساخت مدلهای اسلامی بدون کار رسانهای بی ثمر است! / نقش رسانهها در آگاهیبخشی و اصلاح اوهام در جهان اسلام
در حالی که جهان عرب و اسلام با عقبماندگی دست و پنجه نرم میکند، پیوند شوم و آشکاری میان حاکمان غرب و حکام برخی کشورهای اسلامی به وجود آمده تا از گسترش پروژههای دعوت اسلامی که ایدههای نوآورانه و تغییرطلبانهای ارائه میدهند و وعدههایی برای حال و آینده دارند، جلوگیری کنند.
۱۴۰۳/۰۷/۱۶