حمید شهریاری، دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، در یادداشتی مطرح کرد؛
ضرورت تشکیل لجنههای موضوعشناسی فقه با هدف حل مسائل معاصر / هماهنگی فقه و تحولات زمان
۱۴۰۳/۰۹/۱۱
حجت الاسلام عباسعلی مشکانی سبزواری در یادداشتی مطرح کرد؛
بررسی ابعاد شخصیتی و علمی فقیه کارگزار / فقاهت، تقوا، شجاعت و تدبیر چهار سلاح کنشگری شهید مدرس
شهید مدرس، بیش و پیش از هر چیز، فقیهی استخوان خرد کرده در فضای دینی و فقهی و نظریه پردازی اسلامی بود و همین ویژگی باعث شد که در عرصه سیاستمداریِ دینی خوش بدرخشد، ایده های مانا و اقدامات بنیادینی را انجام و حتی در فضای حکومت غیر دینی، کنشگری سیاسی از پایگاه دین و فقه را به رخ بکشد و بتواند نمونه و الگویی مهم در این عرصه به شمار آید.
۱۴۰۳/۰۹/۱۰
پایگاه خبری-تحلیلی مفتاح علوم انسانی اسلامی گزارش میدهد؛
بلایند دیت؛ برنامهای که روابط پایدار را به چالش میکشد / فرهنگ تحقیر و تمسخر در برنامههای تلویزیونی
بلایند دیت به عنوان شیوۀ آشنایی افراد در رابطۀ عاطفی که ریشه در فرهنگ غربی دارد مدتی است شهرت یافته، عملی که به لحاظ علم روانشناسی دارای اثرات منفی بسیاری است، در این قسمت به ماهیت بلایند دیت، ارتباط آن با طرحوارۀ خودتحول نیافته و گرفتار و تأثیرات منفی رسانهها بر این طرحواره میپردازیم.
۱۴۰۳/۰۹/۱۰
علی نصیری اقدم، عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی، مطرح کرد؛
رابطه بین بخش مالی و واقعی، معمایی دیرینه در اقتصاد / چرا آمریکا نتوانست از بحران مالی جلوگیری کند؟
دیدگاه شومپیتر، که تأثیر پول بر تولید را اساسی میداند، بر این باور است که کارآفرین برای تولید نیازمند اعتبار و پول است. این دیدگاه، همراه با نظریه پول درونزا، نشان میدهد که تقاضای اقتصاد پیشبرنده خلق پول است و عرضه پول تنها در پاسخ به تقاضا رخ میدهد. ترکیب این دیدگاهها نظریهای را تقویت میکند که رشد بخش واقعی و توسعه مالی رابطهای دوسویه دارند. اگرچه جریان اصلی اقتصاد بر خنثایی پول و دوگانگی کلاسیک تأکید دارد، شواهد نشان میدهند که رشد واقعی بدون منابع مالی ممکن نیست و توسعه مالی نیز به تقاضای بخش واقعی وابسته است.
۱۴۰۳/۰۹/۰۷
مصطفى عاشور نویسنده و محقق مصری در یادداشتی مطرح کرد؛
مراقبت از کودک در تمدن اسلامی / بررسی وظایف دولت در قبال کودکان از نگاه دین
پیامبر اسلام (ص) در زندگی عملی خود نمونهای از حمایت و تربیت کودکان را ارائه داده است. او با تقویت اعتمادبهنفس، تشویق به عضویت در جامعه و انتقال ارزشهای اخلاقی، الگویی بینظیر برای پرورش کودکان فراهم کرد. این شیوهها نشاندهنده توجه عمیق اسلام به رشد همهجانبه کودکان است.
۱۴۰۳/۰۹/۰۶
علی نصیری اقدم، عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی، مطرح کرد؛
پدیدهی «بانکداری سایه» در نتیجه توسعه مالی / اوایل دهه ۲۰۰۰ شروع نمود پیامدهای وحشتناک مالی شدن اقتصاد
از اوایل دهه ۱۹۷۰ نئولیبرالیسم اقتصادی با ایده آزادی بازار و شروع خصوصیسازیهای گسترده قوت گرفت و به همه حوزهها از جمله نظام بانکی و بازارهای مالی تسری یافت. در ادامه نیز شرکتها برای حداکثر سازی سود خود، ورود فزایندهای به فعالیتهای مالی داشتند و سرمایهسالاری در مقابل نیروی کار تولیدی تشدید شد. نتیجه این فرآیند ایجاد یک نابرابری کارکردی و آثار مخربی در اقتصاد شده بود که خود را در «خروش مردمی علیه یک درصدیهای وال استریت» نشان داد. تحقیقات نشان میدهد تحریک نابرابری و سرکوب رشد اقتصادی با توسعه اعطای اعتبارات غیرمولد بانکی رقم خورد و سرپوش انتشار اوراق نیز به پنهان ماندن بحران مالی کمکی نکرد. دلالت سیاستی و اندیشهای این شواهد این است که مقررات زدایی و آزادسازی مالی اگر چه در ظاهر و بر اساس شاخصهای سرانگشتی منجر به توسعه مالی میشود ولی این توسعه مالی ربطی به بخش واقعی اقتصاد ندارد و چه بسا موجب رکود و افزایش نابرابری میشود.
۱۴۰۳/۰۹/۰۵
خبرنامه دانشجویان ایران در گزارشی مطرح کرد؛
نبض اقتصاد خانواده در دست زنان / چگونه زنان خانهدار در رشد اقتصادی جامعه ایفای نقش میکنند؟
زنان در ابعاد کلان اقتصادی و اجتماعی نقش مؤثری ایفا میکنند، از جمله تربیت نیروی کار تحصیلکرده و مدیریت خانوادگی که بر رشد اقتصادی جامعه تأثیرگذار است. همچنین، زنان با ایجاد محیطی بانشاط و منظم در خانواده، سلامت روحی و روانی اعضای خانواده را تأمین میکنند و به توسعه اقتصادی جامعه کمک میکنند. برنامههای حمایتی مانند اشتغال خانگی نیز میتوانند نقش مؤثری در توانمندسازی زنان، بهویژه زنان سرپرست خانوار، ایفا کنند و سهم قابلتوجهی از مجوزها و تسهیلات شغلی به این گروه اختصاص یافته است.
۱۴۰۳/۰۹/۰۴
دکتر محمد السید علی حامد، پژوهشگر اقتصاد انجمن برکت ترکیه در یادداشتی مطرح کرد؛
کار، مبنای مالکیت در اقتصاد اسلامی / فقرزدایی در مبانی اسلامی چه جایگاهی دارد (بخش اول)
فلسفه اقتصاد اسلامی، مالکیت اموال را متعلق به خداوند میداند و انسانها را جانشینانی میشمارد که باید از اموال برای منافع فردی و جمعی استفاده کنند. بر اساس آیه قرآن، همه مردم حق بهرهمندی از ثروتهای طبیعی و زندگی شرافتمندانه دارند. دولت موظف است برای افراد توانمند فرصت کار فراهم کند و برای افراد ناتوان از کار، حداقل معیشت شرافتمندانه را تضمین نماید، زیرا این حق عمومی بر منابع طبیعی برای همه برقرار است.
۱۴۰۳/۰۹/۰۴