الگویی برای کنش جمعی حامی مستضعفین؛
ایده «مقاومت اجتماعی» اسلامگرا و لکنت علوم اجتماعی متأخر/ مطالعه موردی مقاومت اجتماعی در میان ملت فلسطین/ نگرش انتقادی به الگوهای چپ گرایانه مقاومت
مفهوم «مقاومت» و «مقاومت اجتماعی» از جمله مفاهیم متداول در نظامات اندیشه و علوم انسانی متأخر هستند.
۱۴۰۲/۰۷/۳۰
حجتالاسلام هادی عجمی در یادداشتی نوشت؛
قاعده دفاع از مسلمین و چند نکته/ در منظومه فکری اسلامی راه مقابله و نابود کردن توان دشمن تنها در عناصر مادی نیست؛ اراده الهی در صدر این هرم قدرتی است
هر اقدامی که در راستای دفاع از مسلمانان باشد و جلو حمله دشمن را بگیرد، مصداق این قاعده و تا برطرف نشدن این حمله، واجب است. اما آنچه در این میان اهمیت دارد؛ تدبیر برای عمل به این وظیفه است. تدبیری که نه از سر سازشکاری و بیغیریتی دینی بلکه ریشه گرفته از عمق فهم سیاسی و نظامی در حاکمیت اسلامی باشد.
۱۴۰۲/۰۷/۲۸
حجت الاسلام محسن الویری در مطلبی نوشت؛
غزه، از دیروز تا امروز/ و إنی لمشتاق الی أرض غزه/ مبارزه با غده چرکین سرطانی اسرائیل هیچگاه یک مسأله عربی و یک مسأله محدود منطقهای نبوده است
مبارزه با غده چرکین سرطانی اسرائیل هیچگاه یک مسأله عربی و یک مسأله محدود منطقهای نبوده و از همان آغاز یک مسأله و چالش تمدنی به شمار میرفته است، ولی اکنون بیش از هر زمان دیگر مبارزات ملت مظلوم دربند فلسطین در یک سطح تمدنی ظاهر شده است.
۱۴۰۲/۰۷/۲۸
سید رضا حسینی در مطلبی برای اندیشکده رهیافت نوشت؛
طوفان الاقصی؛ حاصل تغییر رویکرد جهان اسلام/ همگرایی جهان اسلام به یک صدایی و همسویی کشورهای اسلامی در جهت تأمین منافع عموم مسلمین
این حمله به عنوان پیچیدهترین، هوشمندترین و گستردهترین حملهی جبهه مقاومت فلسطین به مواضع اسرائیل معرفی شده است که تا پیش از آن سابقه نداشته است؛ اما نکتهی مهم دیگری که در پس پردهی این حمله مورد غفلت قرار گرفته است، همگرایی و اتحاد بیسابقه جهان اسلام و خصوصاً جبهههای مقاومت است.
۱۴۰۲/۰۷/۲۷
آیتالله علیدوست، استاد حوزه:
فرجام انباشت ظلم/ توهین به کرامت انسانی، محافظت از خود به هر قیمت مبنای نظری دولت صهیونیسم/ ویژگیهای طوفان الاقصی
یهودیت صهیونیزم حتی یهودیت مذهبی را به گروگان میگیرد و به اقتضا چهره عوض میکند. در همین اواخر (قبل از عملیات طوفان الاقصی/ روزهای آغازین 1402) حدود 50 تُن بمب بر سر مردم غزه میریزد و ذرهای خم به ابرو نمیآورد.
۱۴۰۲/۰۷/۲۱
محمدعلی فائضی برای اندیشکده رهیافت نوشت؛
چرا محوریت «خانواده» در لایحه حجاب و عفاف، مسأله حجاب را حل نمیکند؟/ علّت وضعیت فعلی حجاب از نگاه لایحه چیست؟/ از خانواده به حجاب یا از حجاب به خانواده؟
لایحه حجاب و عفاف که با عنوان «لایحه حمایت از خانواده از طریق ترویج فرهنگ عفاف و حجاب» در کمیسیون قضائی مجلس نوشته شد، برخلاف نسخه پیشین خود - که در قوه قضائیه نوشته شده و در دولت جرح و تعدیل شده بود – حرکتی روبهجلو داشته و تلاش کرده دارای گفتمانی محوری باشد
۱۴۰۲/۰۷/۰۷
حجتالاسلام محمدرضا زیبایینژاد، رئیس پژوهشکده زن و خانواده در یادداشتی مطرح کرد؛
رسانه مدرن و تحول در هویت دخترانه/ نتیجه سیطره جریان اطلاعات و مفاهیم مدرن و همسو با سرمایهداری
سیطره جریان اطلاعات و مفاهیم مدرن و همسو با سرمایهداری این نتیجه را دارد که جوان مسلمان با وجود حفظ مسلمانی، عناصری از فرهنگ بیگانه از جمله فردگرایی، نسبیتپذیری گزارههای اخلاقی، ثباتگریزی و لذتگرایی را میگیرد و آن را اساس بازنگری در تفسیر دین و آموزههای فرهنگی خود قرار میدهد.
۱۴۰۲/۰۶/۳۰
نوشتاری از دکتر سیدحسین فخر زارع، مدیر گروه فرهنگ پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی:
مسئله حکمرانی فرهنگ در لایحه برنامه هفتم توسعه/ عزمی جدی و ارادهای بنیانی برای تغییر، اصلاح و ترمیم و تهذیب برنامه مزبور ضرورتی مسلم است
لایحه برنامه هفتم توسعه کشور که اولین برنامه در دومین گام انقلاب اسلامی است، در هفت بخش کلان و ۲۶ فصل که سیاستهای کلی مربوط به این بخشها را مدنظر دارد، تنظیم شدهاست. یکی از مهمترین و اساسیترین بخشهای این لایحه، بخش فرهنگی-اجتماعی است که در چندین بند اساسی مانند فرهنگ عمومی و سبکزندگی، جمعیت و خانواده، سیاست داخلی و ارتقای سلامت اجتماعی، تأمین اجتماعی و سیاستهای حمایتی و صنعتگردشگری و صنایعدستی تدوین شدهاست.
۱۴۰۲/۰۶/۱۹