مرکز تحلیل اجتماعی (متا) مرکز رشد دانشگاه امام صادق (ع) در یادداشتی عنوان کرد؛
ذائقه مطالعاتی ایرانیان؛ از شکوه داستان تا حاشیهنشینی شعر / چگونه کتاب را از حاشیه به متن برگردانیم؟
رسانهها و کمپینهای ملی میتوانند مطالعه را به یک عادت جمعی تبدیل کنند. استفاده از ابزارهایی مانند تبلیغات شهری، برنامههای تلویزیونی، و کمپینهای عمومی به گسترش فرهنگ مطالعه کمک میکند. از سوی دیگر، توجه به آثار ادبی کلاسیک و بازپرداخت آنها در قالبهای جذاب مانند فیلمنامه یا سینمارمانها، فرصتی برای آشنایی نسل جوان با هویت فرهنگی ایران ایجاد میکند. تولید محتوای جذاب و بومی در ژانرهای پرطرفدار نیز پلی به قلب مخاطبان خواهد بود، در حالی که انتقال مفاهیم کمتر موردتوجه در قالب داستان و زندگینامه میتواند ضعف مطالعه در این حوزهها را جبران کند.
۱۴۰۳/۰۹/۰۳
آیت الله اراکی در گردههمایی علمی جهاد مالی مطرح کرد؛
فقه ما ناظر به تطورات اجتماعی است / عذاب الهی و جایگزینی امت دیگر در صورت کوتاهی در دفاع از مستضعفان جهان
جهاد دفاعی اعم از جهاد مالی و جهاد با نفس، مخصوص مردان نیست و نه تنها وجوب شرعی، بلکه وجوب عقلی دارد. فقه ما، فقه جامعه داری است؛ یعنی فقه ما ناظر به تطورات اجتماعی است.
۱۴۰۳/۰۹/۰۳
محسن مطیعی رئیس پارک علم و فناوری و اقتصاد دانشبنیان ریاستجمهوری مطرح کرد؛
افتتاح نخستین پارک علم و فناوری علوم انسانی کشور در دانشگاه علامه طباطبایی
دانشگاه علامه طباطبایی چشمانداز دستیابی به مرجعیت در علومانسانی و تحول آن باتکیهبر سرمایههای فکری در چارچوب تعالیم الهی را داشت. برایناساس یک ساختار متعامل چابک و قابلاطمینان برای حمایت و هدایت دانشجویان و کارآفرینان برای تجاریسازی ایدهها و پژوهشهای دانشگاهی وجود دارد.
۱۴۰۳/۰۸/۳۰
فهیمه فرهمندپور، رئیس شورای فرهنگی اجتماعی و دبیر ستاد خانواده و زنان شورای عالی انقلاب فرهنگی، مطرح کرد؛
بازنگری در سند ملی حقوق کودک / ارزیابی چهار دهه فعالیت شورای عالی انقلاب فرهنگی در حوزه زنان و خانواده
در نشست طراحی الگوی حکمرانی تمدنی در حوزه زنان و خانواده، بر لزوم ارزیابی عملکرد شورای عالی انقلاب فرهنگی پس از چهل سال فعالیت تأکید شد. هدف از این ارزیابی، توجه به افق آینده و طراحی چشماندازی مبتنی بر انتظارات موجود است. به مناسبت چهلمین سالگرد این شورا، موضوع طراحی الگوی حکمرانی تمدنی مطرح شده و برنامههای ویژهای در حوزه زنان و خانواده در ستاد مرتبط با این شورا تدوین شده است.
۱۴۰۳/۰۸/۳۰
حجتالاسلام والمسلمین حمید پارسانیا، عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی، مطرح کرد؛
در اندیشه اسلامی خداشناسی نیز علمی است! / فقه، شاخهای از علوم اجتماعی
حوزههای علمیه در مواجهه با علم اجتماعی مدرن، با چالشهای متعددی روبهرو شدند. علم اجتماعی مدرن با تکیه بر مبانی پوزیتیویستی، برای جامعه مدرن شکل گرفت و ابزار قدرت و استعمار شد. در این میان، علمای اسلامی مانند کاشفالغطا و میرزای قمی، با تأکید بر جنبههای هنجاری علم اجتماعی، در برابر سلطه استعمار ایستادگی کردند. آنها حتی در شرایطی که همکاری با حکومتهای وقت ضروری بود، برای حفظ اسلام و دفاع از جامعه اسلامی اقداماتی عملی و نظری انجام دادند. این تلاشها نشاندهنده ارتباط عمیق علوم اجتماعی با مسائل دینی و اجتماعی در تاریخ اسلام است.
۱۴۰۳/۰۸/۲۹
در نشست «روش تدوین نظام مسائل فقه تقنین» در پژوهشگاه مطالعات فقه معاصر مطرح شد؛
بهترین ساختار پژوهش در فقه تقنین، ساختار فقهای سلف است! /
حجتالاسلام اکبریان تأکید کرد که ساختار پژوهش در فقه تقنین باید به شیوهای باشد که به جای تغییر تراث سلف، آن را بروز کرده و در مواقع تعارض با مسائل جدید، با تسامح و تساهل عبور کند. او ساختار فقه تقنین را از فقه فرآیندی سلف، به ویژه از کتابهایی مانند «الصلاة»، استخراج کرده و آن را بهترین الگوی موجود برای فقه تقنین دانست.
۱۴۰۳/۰۸/۲۹
آیت الله اعرافی مدیر حوزه های علمیه در نشستی با اعضای شورای فعالان فضای مجازی مطرح کرد؛
لزوم تدوین تکالیف نهادها در عرصه فضای مجازی و حکمرانی / استفاده از هوش مصنوعی و متاورس در ترویج حکمرانی اسلامی
باید نقشه راه و برنامه کلانی در عرصه فضای مجازی و حکمرانی، مکتوب و مدون کرد تا تکالیف نهادها، مشخص و معلوم شود تا با انسجام بندی و اجرای برنامه ها، جایگاه فعالیت نهادها در عرصه فضای مجازی مشخص و از سردرگمی و حیرانی در این زمینه جلوگیری شود.
۱۴۰۳/۰۸/۲۹
شبنم لشگری، پژوهشگر اندیشکده حکمروایی فرهنگ و صنایع خلاق، مطرح کرد؛
سیاست فرهنگی و فرهنگ دیجیتال؛ مروری بر تجارب کشورها در مواجهه با دیجیتالیشدن فرهنگ
انقلاب دیجیتال تغییرات گستردهای در تولید، مصرف و تعامل مردم با محصولات فرهنگی ایجاد کرده است. این تغییرات فرصتها و چالشهای متعددی را برای دولتها به همراه داشته، از جمله حمایت از صنایع خلاق و حفظ تنوع فرهنگی. با دیجیتالیشدن فرهنگ، مدلهای کسبوکار، شیوههای اجتماعیشدن و نحوه انتشار محتوا تغییر یافته و ابزارهای سنتی سیاست فرهنگی ناکارآمد شدهاند. همچنین، مفاهیمی چون مادیت و مالکیت، جای خود را به رویکردهای جدید دادهاند که پرسشهایی درباره نقش دولت و سیاستهای فرهنگی ایجاد کرده است.
۱۴۰۳/۰۸/۲۹