عبدالله محمد قادر جبرائیل، استادیار گروه اقتصاد دانشگاه صلاح الدین اربیل، در یادداشتی مطرح کرد؛
ماهیت اقتصاد سیاسی اسلامی (بخش دوم) / ویژگیهای اقتصاد سیاسی اسلامی
اقتصاد اسلامی مالکیت را مشروط به تأیید شارع میداند و آن را امانتی از سوی خداوند برای انسانها به عنوان جانشینان خدا در زمین تلقی میکند. مالکیت در اسلام به صورت استفادهای است و انسانها موظف به انفاق و عمل بر اساس احکام شرعی هستند. این رویکرد بر اساس اصولی چون عدالت و ایمان، تلاش برای پیشرفت و رفع فقر را تشویق میکند.
۱۴۰۳/۱۰/۲۲
حجت الاسلام والمسلمین علی مصباح یزدی، فرزند آیت الله مصباح و استاد مدرسه علوم انسانی اسلامی آیه، در هم اندیشی اساتید ونخبگان دانشگاهی کاشان مطرح کرد؛
کشف مصلحت انسان با استفاده از علوم وحیانی / علوم انسانی اسلامی به معنای کنار گذاشتن تجربه بشر نیست!
نحوه قضاوت درباره مشکلات اجتماعی بسته به مبانی فکری هر مکتب متفاوت است. بهعنوان مثال، در جوامع فردگرا ممکن است افزایش طلاق یا خودکشی امری مثبت تلقی شود، در حالی که برخی نظریهپردازان قدرت را نهایت ارزش اخلاقی میدانند و رفتارهای غیر اخلاقی، مانند کشتار، را برای رسیدن به قدرت مجاز میشمارند.
۱۴۰۳/۱۰/۱۸
عبدالله محمد قادر جبرائیل، استادیار گروه اقتصاد دانشگاه صلاح الدین اربیل، در یادداشتی مطرح کرد؛
ماهیت اقتصاد سیاسی اسلامی (بخش اول) / ابزارهای مدیریت اقتصادی در تمدن اسلامی چیست؟
اقتصاد سیاسی علمی اجتماعی است که به بررسی تولید، تجارت و ارتباط آنها با قانون، سنتها و حکومت میپردازد. این دانش تأثیر نظریههای اقتصادی بر نظامهای اجتماعی و اقتصادی را مطالعه کرده و به مشاورههای اقتصادی به دولتها در زمینه سیاستهای عمومی توجه دارد. اقتصاد سیاسی بهعنوان یکی از شاخههای علوم اجتماعی، روابط میان افراد، دولتها و سیاستهای عمومی را مورد تحلیل قرار میدهد.
۱۴۰۳/۱۰/۱۸
در نشست تخصصی «بهرهگیری از هوش مصنوعی در دانشهای فقه و علوم انسانی» مطرح شد؛
نقش هوش مصنوعی در تحول فقه و علوم انسانی / تلفیق دانشهای فقهی و فناوریهای نوین موجب ارتقا سطح پژوهشهای دینی میشود
نشست تخصصی با موضوع «بهرهگیری از هوش مصنوعی در دانشهای فقه و علوم انسانی» روز شنبه، 15 دی ماه 1403 در پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی برگزار شد. این نشست با حضور آیتالله علیاکبر رشاد، دکتر مینایی، دبیر ستاد توسعه فناوریهای هوش مصنوعی ریاست جمهوری، و حجتالاسلام دکتر فرهاد داودیپور برگزار گردید.
۱۴۰۳/۱۰/۱۷
آیت الله جوادی آملی در دیدار جمعی از دانشجویان و مدیران مراکز اسلامی آلمان مطرح کرد؛
علم غیر الهی، معلوم سردخانهای تحویل می دهد/ علم عیر اسلامی نداریم: اگر معلوم اسلامی بود علم اسلامی می شود
ما علم غیر اسلامی نداریم، راز اسلامی بودن علوم هم به این است که حقیقت علم را معلوم معین می کند و اگر معلوم اسلامی بود، علم اسلامی می شود، و همچنین اگر معلوم زنده باشد، علم هم زنده است.
۱۴۰۳/۱۰/۱۱
دکتر لیلا محمد بلخیر، استاد زبان عربی در دانشگاه قسنطینه الجزایر، در یادداشتی مطرح کرد؛
چگونه فمنیسم نظام خانواده را با کلمات زیبا نابود کرده است؟ / انزوای اعضای خانواده در چارچوب شبکههای اجتماعی
تفکر فمینیسم غربی در اشکال مختلفی ظاهر میشود و از فرهنگ رسانه بهره میبرد، مانند بازیهای رایانهای، انیمیشنها، داستانها و سریالها. این ابزارها برای عادیسازی رذایل، تحقیر دین و ارزشها و تغییر اصطلاحات برای تغییر نحوه تفکر جهان نسبت به خانواده استفاده میشوند. هدف آنها کسب پذیرش و تسلیمپذیری در میان جوانان و کودکان و ترویج مشروعیت از مبانی کاذب است.
۱۴۰۳/۱۰/۱۰
آیتالله محمود رجبی، عضو هیأت رئیسه مجلس خبرگان رهبری، در همایش نکوداشت حوزوی علامه مصباح یزدی(ره) مطرح کرد؛
تکریم علامه مصباح، تکلیف حوزه و نظام است / نظام اسلامی باید بر اساس علوم انسانی اسلامی شکل گیرد
تکریم علامه مصباح یزدی بهعنوان یکی از مسئولیتهای حوزه، روحانیت و مسئولان نظام اهمیت ویژهای دارد. بر اساس بیانات مقام معظم رهبری، بزرگداشت این شخصیت برجسته از واجباتی است که نشاندهنده لزوم حفظ و ادامه مسیر اندیشههای اوست.
۱۴۰۳/۱۰/۰۹
آیت الله ابوالقاسم علیدوست استاد برجسته درس خارج حوزه علمیه قم، در یادداشتی در خصوص مناظره با دکتر سروش مطرح کرد؛
معیار و سنجه احادیث از دیدگاه دکتر سروش چیست؟ / فقه موجودی زنده است
بد نیست جناب آقای دکتر سروش به مخاطبان خود بیاموزند معیار و سنجه نزد ایشان در انتخاب احادیث فراوانی که سالیانی، متکفل بسط و شرح آن در دروس نهجالبلاغه، کیمیای سعادت دین و قدرت و سلوک دیندارانه بودهاند، چیست؟ یا این که معیارشان در قبول روایات کتاب «المراقبات» میرزا جواد آقا ملکی تبریزی که آشنایی با آن را از توفیقات نوجوانیشان دانستهاند، چیست؟
۱۴۰۳/۱۰/۰۹