آیت‌الله اعرافی با اشاره به این‌که هم در روایات آمده و هم عقل حکم می‌کند که محبت خدا واجب است، اظهار داشت: محبت خدا در درجه‌ای واجب است و در درجه‌ای رجحان دارد که درجات عالیه است و استحباب مؤکد دارد.

۱۳۹۹/۱۱/۰۸

آیت‌الله اراکی تأکید کرد: تفاوت‌های طبیعی منشأ امتیازات اجتماعی نیست؛ اما اگر تفاوت‌های طبیعی باعث شد که کسی در کار خاصی بهتر باشد، آن کار را به او می‌سپارند.

۱۳۹۹/۱۱/۰۶

این‌که مصالح عامه چون مصالح عامه است باید در اختیار دولت باشد، حرف قابل قبولی نیست، تحت نظارت دولت بله اما تحت اختیار او نه. بنابراین بر فرض که انتشار پول جزء مصالح عامه باشد اقتضا ندارد که فقط دولت باشد مصلحت عامه اقتضا می‌کند که تحت نظارت دولت باشد.

۱۳۹۹/۱۱/۰۵

آیت‌الله مدرسی با طرح این پرسش که وقتی قانون‌گذار مطابق حکم شرعی قانونی تصویب می‌‌کند چه چیزی را انشاء می‌‌کند؟ عنوان کرد: وجه اول: تصویب قانون فقط نقش تضمین اجرا دارد؛ به گونه‌ای که بدون تصویب قانون، حکم شرعی ضمانت اجرا ندارد. وجه دوم: تصویب احکام و موازین فقهی در شکل مواد قانونی به معنای التزام قانونی به مقررات شریعت و تعمیم اجرای آن است.

۱۳۹۹/۱۱/۰۱

آیت‌الله مروی بیان داشت: معایب و چالش‌هایی توسط متخصصین درباره بیت کوین مطرح می‌شود که ممکن است این معایب و چالش‌ها اثر شرعی هم پیدا کند یا به عنوان اولی و یا عنوان ثانوی.

۱۳۹۹/۱۰/۲۱

آیت‌الله اراکی با اشاره به این‌که تفاوت در طبقات اجتماعی که بسیاری از جوامع امروز دچار این اختلاف طبقاتی هستند که محصول دست انسان‌هاست، بیان داشت: این‌که در تفکر غربی، تکثرگرایی و پلورالیسم چیز مثبتی دانسته شده دلیلش آن است که آنان به خدا معتقد نیستند و وجود یک حق حقیقی را قبول ندارند لذا معیاری برای تشخیص حق ندارند.

۱۳۹۹/۱۰/۲۰

آیت‌الله مدرسی با طرح این پرسش که منشأ مشروعیت قانون چیست؟ تصریح کرد: برخی مکتب‌ها رای مردم را منشا مشروعیت می‌دانند(دموکراسی)، برخی قدرت را که در حاکم مسلط تبلور می‌یابد منشأ مشروعیت می‌دانند، اسلام تنها اذن الهی را منبع مشروعیت می‌داند.

۱۳۹۹/۱۰/۱۷

آیت‌الله اعرافی عنوان کرد: در این فراز «مَنْ أَحَبَّ كَافِراً فَقَدْ أَبْغَضَ اللَّه» به‌طور مستقیم حب و بغض مطرح شده که امور قلبی است و ظاهرش حب و بغض قلبی است. اینجا احتمال دیگری که بگوییم مقصود از حب و بغض اظهار و ابراز است خیلی ضعیف است؛ زیرا التودد الی الناس یا تعابیر دیگری بود که محبت قلبی یا بغض قلبی را با قرائن و تمسک به شواهدی از روایات استفاده می‌کردیم.

۱۳۹۹/۱۰/۱۵