حجتالاسلام ساجدی؛
رضا مقام معنوی والا/ خستگیناپذیری و امید از مهمترین نتایج مقام «رضا» است
حجتالاسلام ساجدی با بیان اینکه انسان وظیفهمدار دچار اضطراب نمیشود و به قضای الهی تن میدهد، اظهار کرد: نتیجه روانی این نوع عمل، آرامش خاطر است؛ چنین انسانی هم وظایف اجتماعی خود را انجام داده، هم تدبیر کرده و هم چون دل به نتیجه نبسته است، آخرین تلاش خود را انجام میدهد و با امید به خدا به کار میپردازد.
۱۳۹۹/۰۴/۱۱
حجتالاسلام پیروزمند در گفتگویی؛
کرونا ضرورت تولید علوم انسانی اسلامی را نشان داد
ما باید از تجربه بحران کرونا این درس را بگیریم که تولید علوم انسانی اسلامی بیشتر از گذشته مورد توجه قرار گیرد و خلأ ناشی از این علوم را احساس کنیم.
۱۳۹۹/۰۴/۱۱
آیتالله خاتمی/ فقه بیماریهای مسری7:
حکم غسل میت کرونایی که مسئولین اجازه خارج کردن جنازه از کیسه را نمیدهند
حکم در غسل میت کرونایی اگر مسئولین اجازه خارج کردن جنازه از کیسه را ندهند؛ در جواب گفته شده بدون غسل و تیمم دفن میشود.
۱۳۹۹/۰۴/۱۰
حجتالاسلام قاسم ترخان؛
آیا اسباب معنوی نقشی در دفع و رفع بلایای طبیعی دارند
اسباب معنوی میتوانند عامل و مانع پیدایی و مانایی بلایای طبیعی باشند. توجه به گستره وسیع این گونه از اسباب در متون دینی میتواند تأییدی بر دیدگاه اخیر تلقی شود.
۱۳۹۹/۰۴/۱۰
حجتالاسلام سید امید موذنی:
شهید صدر شخصیت بینالمللی است/ ورود بانکداری اسلامی به زبان علمی محصول خط شکنی شهید صدر است
اینکه امروزه بانکداری اسلامی وارد زبان علمی شده و دیگر حرف زدن از آن خندهدار نیست، محصول خط شکنی شهید سید محمدباقر صدر است. ولی چیزی که امروز اجرا میشود، ایده شهید صدر نیست.
۱۳۹۹/۰۴/۰۹
در نشست تحلیل الاهیاتی مسأله شر، مطرح شد:
کرونا این ظرفیت را دارد که دانش کلامی ما را گستردهتر کند
حجت الاسلام رضا برنجکار در نشست تحلیل الاهیاتی مسأله شر با تأکید بر پاسخ به شبهات کرونا گفت: کرونا این ظرفیت را دارد که دانش کلام ما را گستردهتر کرده و وارد عرصههای جدیدی کند.
۱۳۹۹/۰۴/۰۸
حجتالاسلام خسروپناه؛
روششناسیهای مدرن از تأیید علوم انسانی اسلامی ناگزیرند
حجتالاسلام خسروپناه: معتقدم اگر کسی تصور صحیحی از علومانسانی حکمی و علومانسانی اسلامی داشته باشد، این پدیده آنقدر واضح و روشن است که تصور صحیحش، مستلزم تصدیق آن نیز هست.
۱۳۹۹/۰۴/۰۸
آیتالله قائنی/ فقه پزشکی24:
ملاک در خوف ضرر برای روزه نگرفتن، عقلایی بودن بیماری است
قطع به ضرر و بیماری یا وجود حجت معتبری بر آن(مثل قول اهل خبره در صورت پذیرش حجیتش در این موارد) مسقط وجوب روزه است اما صرف احتمال ضرر بدون فحص از عقلایی بودن و قابل توجه بودن آن مسقط روزه نیست.
۱۳۹۹/۰۴/۰۸