حجتالاسلاموالمسلمین علیرضا نوروزی، استاد سطوح عالی حوزه علمیه مشهد و دکترای فقه و مبانی حقوق اسلامی، در یادداشتی مطرح کرد؛
بررسی جایگاه طبیعت و حفظ محیط زیست در فقه و آموزههای دینی
حجتالاسلاموالمسلمین علیرضا نوروزی: فقه اسلامی برنامه جامع زندگی انسان را تبیین میکند و موضوع علم فقه، فعل مکلفین است؛ یعنی بایدها و نبایدهایی که انسان در مواجهه با فعل خویش باید آنها را رعایت کند. درمیان تکالیف پنجگانهای که فقه برای انسان در نظر دارد، بخش پنجم متوجه تکالیف او درقبال محیط زیست، طبیعت و محیط پیرامونی خود است. براساس فقه، ما نسبتبه محیط زیست از سه جهت وظیفه داریم که عبارتاند از وظیفه فردی، وظیفه اجتماعی و وظیفه نهادهای حاکمیتی. یعنی همانطورکه حکومت وظیفه دارد برای تأمین آرامش، امنیت و علمآموزی جامعه اقدام کند، برای بهداشت، سلامت جسمی و روحی جامعه و حفظ محیط زیست نیز وظیفه دارد.
۱۴۰۴/۰۹/۱۶
دکتر مهدی گلشنی، استاد فیزیک و چهره علمی کشور، در مراسم بزرگداشت و نکوداشت خود مطرح کرد؛
علمِ بدون فلسفه و دین، انسانساز نیست
دکتر مهدی گلشنی: همه عالم کتاب حق تعالی است و هر عالمی سورهای از این کتاب. در تاریخ علم، زمانی علم بهعنوان عبادت تلقی میشد، اما در دوران جدید نگاه مکانیکی و صرفاً تجربی بر آن غلبه کرده و بسیاری از ساحتهای انسانی و الهی علم به حاشیه رانده شده است.
۱۴۰۴/۰۹/۰۹
عباس صفایی مهر، پژوهشگر تاریخ معاصر و مدیر اندیشگاه روایت ایرانی، در یادداشتی مطرح کرد؛
پیامدهای فرهنگی و شناختی رسانه اقتدارمحور، زنگ خطر برای نسل آینده
عباس صفایی مهر: در نظریههای روایت، «دانای کل» به روایت کنندهای اطلاق میشود که بر تمام جنبههای داستان، از افکار پنهان شخصیتها تا رخدادهای آینده، اشراف کامل دارد . رسانههای جمعی، بهویژه در ساختارهای متمرکز، این نقش روایی را به فضای عمومی تعمیم داده و خود را بهعنوان مرجع بیچونوچرای «حقیقت» معرفی میکنند. این الگو، که در ادبیات آکادمیک از آن به عنوان «الگوی نقصانی» در برنامهسازی یاد میشود، ریشه در «دانای کل پنداری رسانه» دارد. در این الگو، رسانه خود را عرصهدار بیمنازع معرفی میکند و مخاطب را از حالت شهروند فعال به مصرفکنندهای منفعل تبدیل مینماید.
۱۴۰۴/۰۹/۰۵
آیتالله ابوالقاسم علیدوست، عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، در بیانیهای به مناسبت ایام فاطمیه مطرح کرد؛
سکوت علمای شیعه به معنای چشمپوشی از تاریخ نیست
واضح است با آشکارشدن حوادث آن دوران که مصیبتهای روا انگاشته شده برصدیقه طاهره – سلام الله علیها – بخشی از آن است، بسیاری از باورها زیر سؤال میرود؛ از این رو گذشتگان شما حکمت را در این دیدند – که برخلاف عقل و نقل – تحلیل تاریخ و کسب اطلاع از حوادث آن دوران را حرام بشمارند، حال چه شده است که شما کاری میکنید که افرادی ناچار شوند از آن حوادث بگویند و بنویسند و از مذهب و باور خویش دفاع کنند؟!
۱۴۰۴/۰۸/۲۹
دکتر حمیدرضا عرفانی فر، پژوهشگر فلسفه غرب معاصر، در یادداشتی مطرح کرد؛
بررسی تأثیر سیطره معرفتی غرب بر گفتمانهای بومی
هر گونه انتقادی که متوجه اندیشه رایج در غرب میشود، لزوماً به معنای عدم ابتلا به همان نقد در حوزه اندیشه بومی یا اسلامی نیست. به عبارت دیگر، وجود کاستیها در سنت فکری غربی به خودی خود دلالت بر برائت اندیشه ما از آن کاستیها ندارد و همچنین اثبات نمیکند که نقطهی مقابل آن، یعنی جنبههای مثبت، به نحو ضروری در دستگاه فکری ما تحقق یافته باشد. این مدعا را میتوان از چند جهت تبیین کرد:
۱۴۰۴/۰۸/۲۵
سعید سالاری پژوهشگر حوزهی اقناع افکار عمومی در یادداشتی برای اندیشکدهی رهیافت مطرح کرد؛
کارخانه علوم انسانی؛ از نظریه تا محصول
کاربردیسازی علوم انسانی در ایران، بیش از هر چیز نیازمند یک تحول مهارتی است. تحولی که در آن، دانش نظری عمیق و بنیادی، با مهارتهای کاربردی، کارآفرینی، فناوری اجتماعی و تحلیل مسائل جامعه پیوند میخورد. برنامه ریزی برای توسعه آموزشهای مهارتی در میان اعضای هیأت علمی و ایجاد اصلاحات آموزشی در سطح تحصیلات تکمیلی از جمله راهکارهای کلیدی است که توسط نهادهای متولی در حال پیگیری است.
۱۴۰۴/۰۸/۲۴
دکتر محمد السید علی حامد، پژوهشگر اقتصاد انجمن برکت ترکیه در یادداشتی مطرح کرد؛
نقشه مفهومی اقتصاد اسلامی
عبارت «اقتصاد اسلامی» کاربردهای گوناگونی دارد و معنای آن بسته به زمینهای که در آن بهکار میرود متفاوت است. از همینرو، بسیاری از مردم این پرسش را مطرح میکنند که مقصود از اقتصاد اسلامی چیست؟ آیا منظور یک علم است؟ یا نظامی اقتصادی؟ یا مجموعهای از سیاستها و فعالیتهایی که بر پایه حلال بودن انجام میشوند؟ یا شاید اصول اخلاقی و ارزشهایی است که باید در فعالیت اقتصادی رعایت شود؟
۱۴۰۴/۰۸/۲۱
یوسف اسمعیل زاده پژوهشگر حوزه سرمایه اجتماعی و افکار عمومی در یادداشتی برای اندیشکده رهیافت مطرح کرد؛
از ذوق بیداری اسلامی تا باور به دموکراسی آمریکایی
پیروزی زهران ممدانی در فضای سیاسی ایالات متحده، برای کاربران فارسیزبان توییتر، تنها یک رخداد انتخاباتی در شهرداری نیویورک نیست؛ بلکه بازتابی از تلاقی دو گفتمان تاریخی است: «بیداری اسلامی» و «دموکراسی آمریکایی». بنیادگرایان او را ریاکار و اکثریت ممدانی را سیاستمداری باهوش که از هر ابزاری برای رسیدن به قدرت استفاده مینماید، ادراک نمودهاند.
۱۴۰۴/۰۸/۲۱
