سنّت حقوقی ما بر یک پیش‌فرض ساکت بنا شده است: میان عمل و عامل پیوندی پایدار وجود دارد. کسی سخن می‌گوید، پس مسئول سخن است. کسی سندی می‌سازد، پس می‌توان او را یافت. حتی در پیچیده‌ترین پرونده‌های مسئولیت، نظریه‌های سبب و مباشر، تقصیر و خطر، همه بر این فرض ایستاده‌اند که در پسِ هر زیان اراده‌ای قابل ردیابی نهفته است. دیپ‌فیک این فرض را از بنیاد برمی‌اندازد.

۱۴۰۵/۰۴/۰۹

تاریخِ ملت‌ها، لحظه‌هایی دارد که در آن، یک ملت برای «شدن» و «برخاستن» گرد هم می‌آید. یکی از آن لحظات، در این آستانِ امام رئوف(علیه السلام) گشوده می‌شود؛ مشهد، تنها میزبان این تحول عظیم نیست؛ اینجا، نفسِ تازه‌ای است در قواره‌ی احیای دوباره‌ی تمدن رضوی در روزی که با شعار «باید برخاست»، پیکرِ مجاهدی استوار و فقیهی تمدن‌ساز بر دستانِ امت قرار می‌گیرد.

۱۴۰۵/۰۴/۰۹

اجایی که گزارش‌هایی در جهت اثبات این گزاره نوشته می‌شود که استمرار تجمعات شبانه اهرمی برای ایجاد هزینه و مانعی جدی در برابر اتخاذ تصمیمات راهبردی هستند. در این یادداشت سعی می‌کنیم با بررسی انتقادی این دیدگاه، راهبرد صحیح به موضوع تجمعات شبانه مردم مبعوث را توضیح دهیم.

۱۴۰۵/۰۴/۰۶

بررسی فقهی نشان می‌دهد که تفاهم‌نامه اخیر، به دلیل فقدان ضمانتِ اجرایی معتبر از سوی دشمنِ سابقه‌دار در پیمان‌شکنی و همچنین تعارض برخی مواد آن با قواعد مسلم فقهی (نظیر نفی سبیل و اعانه بر اثم)، با اصول بنیادین معاهدات در حاکمیت اسلامی فاصله دارد. با این حال، صدور اجازه از سوی رهبری معظم انقلاب، نه به معنای تأیید محتوای فقهی تفاهم‌نامه، بلکه نشان‌دهنده یک الگوی مترقی در حکمرانی اسلامی است؛ الگویی که در آن، رهبر جامعه برای حفظ یکپارچگی و واگذاری عرصه آزمون به کارگزارانِ متعهد، انعطافی مبتنی بر سیره معصومین (علیهم‌السلام) از خود نشان می‌دهند. اکنون بار اصلی مسئولیتِ حفظ حقوق ملت و جبهه مقاومت، بر عهده مجریان این تفاهم‌نامه خواهد بود.

۱۴۰۵/۰۳/۳۰

در این یادداشت می‌خواهم درباره این موضوع حرف بزنم که اگر قرار است مردم برگزیده در عرصه عفاف و حجاب کنشگری کنند، مخاطب آنها چه کسانی هستند و اهدافی که باید پیگیری کنند چیست؟

۱۴۰۵/۰۳/۲۶

آیه ۲۵ سوره حدید یکی از جامع‌ترین چارچوب‌های قرآنی برای فهم حکمرانی عادلانه را ارائه می‌کند. قرآن در این آیه از ارسال پیامبران با «بینات»، «کتاب» و «میزان» سخن می‌گوید و هدف آن را چنین بیان می‌کند: «لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ»؛ یعنی مردم خود برای تحقق عدالت قیام کنند. بر این اساس، عدالت در منطق قرآن نه صرفاً نتیجه فرمان حاکم، بلکه محصول پیوند سه عنصر اساسی است: هدایت الهی، مشارکت مردم و اقتدار حاکمیت.

۱۴۰۵/۰۳/۲۵

جنگ در دوران جدید، دیگر مرز روشن و کلاسیک میدان نبرد را نمی‌شناسد. در شرایطی که حملات نظامی از فاصله‌های بسیار دور می‌تواند زندگی غیرنظامیان را در خانه‌ها، شهرها و فضاهای به‌ظاهر امن هدف قرار دهد، یک پرسش قدیمی با صورتی تازه دوباره مطرح شده است: قواعد اخلاق جنگ را چه کسی و برای چه کسانی نوشته است؟

۱۴۰۵/۰۳/۲۵

بی‌گمان، این مردم مبعوث و بزرگ‌منش با پیروی از ولی فقیه زمان، سزاوار احترام هستند گویی از سوی پروردگار مأموریتی تاریخی یافته‌اند: درهم پیچیدن طومار نظام سلطه و آشکار ساختن قدرت بیدار و سربلند جهان اسلام.

۱۴۰۵/۰۳/۲۴