استاد حوزه علمیه قم تبیین کرد؛
رسالت حوزههای علمیه در ایام کرونا و پساکرونا
حوزه باید به آسیبهای اعتقادی و پرسشهای مذهبی که از پیامدهای شیوع کرونا حاصل شده پاسخ قانع کننده و در میزان فهم مخاطب با ابزارهای مختلف بدهد.
۱۳۹۹/۰۲/۱۳
آیتالله اراکی تبیین کرد؛
سه خصلت برای تزویج زوج یا زوجه
استاد سطح عالی حوزه علمیه با برشمردن شرایط وجوب حق تزویج فرزند بر گردن پدر با اشاره به آیه ۳۲ سوره نور، تصریح کرد: دینداری و حسن خلق از مهمترین این شرایط است؛ یعنی فرزندی که دین و اخلاق خوب ندارد حق ازدواجش بر گردن ولی او نیست.
۱۳۹۹/۰۲/۱۰
حجتالاسلام والمسلمین سیدنقی موسوی:
تأثیر قاعده امر به معروف و نهی از منکر در هدایتگری
هدایت اعم از امر به معروف و نهی از منکر میباشد و هدایت کردن مردم دارای اقسامی است که در پارهای از موارد هنگام تحقق منکر، واجب میشود که آن را امر به معروف نامگذاری مینماییم. بنابراین مفهوم هدایت مفهوم اعمی نسبت به امر به معروف است.
۱۳۹۹/۰۲/۱۰
آیتالله اعرافی/ فقه روابط اجتماعی25:
احتمالات درباره کلمات «کرمنا» و «بنی آدم» در آیه «وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنی آدَم»
مدیر حوزههای علمیه سراسر کشور در درس خارج «فقه روابط اجتماعی» با موضوع حب و بغض به بررسی احتمالات درباره کلمات «کرمنا» و «بنی آدم» در آیه «وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَني آدَم» پرداخت.
۱۳۹۹/۰۲/۱۰
آیتالله میرباقری:
حکمرانی مجازی جهان خطرناکترین تهدید پساکروناست
رئیس فرهنگستان علوم اسلامی گفت: خطرناکترین پدیده در جهان پساکرونا این است که قدرتهای بزرگ، جامعه بشری را به فضای حکمرانی مجازی ببرند.
۱۳۹۹/۰۲/۰۴
استاد موسوی در درسگفتار «فقه معلمی»؛
هدایت نکردن متربی توسط مربی مصداق کتمان است
به نظر میرسد معلمی که عالم و آگاه به معارف الهی باشد و آنها را اظهار ننماید، نوعی کتمان است و مرتکب فعل حرامی شده است.
۱۳۹۹/۰۲/۰۴
آیتالله هادی عباسی:
کرونا سکولاریسم را تقویت نخواهد کرد / فقر وجودی بشر با کرونا به رخ کشیده شد
استاد سطح عالی حوزه با بیان اینکه کرونا فقر وجودی بشر را برای او آشکار کرد، گفت: در دوره پساکرونا نه تنها تصور میکنم که سکولاریسم تقویت نخواهد شد، بلکه نشانههای گرایش به دین در مردم دنیا مشهودتر خواهد شد.
۱۳۹۹/۰۲/۰۳
آیتالله اعرافی/ فقه روابط اجتماعی24:
معنای کرامت و مصادیق آن/ کرامت به دو نوع تکوینی و تشریعی تقسیم میشود
کرامت تکوینی یا تشریعی؟ کرامت دو قسم است کرامت طبیعی و تکوینی و کرامت تشریعی. این آیه ظاهرش بنابر احتمال اقوی این است که همان کرامت تکوینی را میگوید.
۱۳۹۹/۰۲/۰۳