علیرضا شجاعی زند؛
نسبت «رنج و بیماری» با «گرایشات دینی»
کرونا نشان داد که جوامع اسلامی در مقایسه با کشورهای غربی از ظرفیت امدادگری به مراتب بیشتری برخوردارند و توان بالایی برای حل مسائل خویش در موقعیتهای بحرانی دارند.
۱۳۹۹/۰۲/۱۶
استاد محمدی/ فقه پزشکی1:
ادله حرمت پیوند اعضا در حکم اولیه و اشکالات آن
«احترام مؤمن»، «عدم مثله کردن» و «وجوب دفن مؤمن» به عنوان سه دلیل حرمت پیوند اعضا بیان شده ولی ما نتوانستیم از ادله استفاده کنیم که قطع عضو یک میتی و پیوند زدن به بدن دیگری حرمت تکلیفی اولیه داشته باشد.
۱۳۹۹/۰۲/۱۶
حجتالاسلام ایزدهی:
تفاوت عملکرد نظام اسلامی با نظامهای دیگر در مواجهه با بحران کرونا
رئیس پژوهشکده نظامهای اسلامی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی گفت: در نظام مردمسالاری دینی به رهبری ولی فقیه، این دوگانه که هم مصلحت و هم خواست جامعه رعایت شود، وجود دارد و همین عنصر دوگانه در مواجهه با کرونا، موفقیت خود را نشان داد.
۱۳۹۹/۰۲/۱۵
آیتالله قائنی/ فقه پزشکی18:
حکم قطع عضو فرد مرگ مغزی شده/ اگر هیچ غرضی مثل پیوند نداشته باشد، حرام است
در حرمت علی الاطلاق تعدی بر بدن کسی که به حیات نباتی یا مرگ مغزی دچار شده است در صورتی که هیچ غرضی (مثل پیوند و)... نداشته باشد شکی نیست و تعرض به بدن او و مثله کردن او حرام است و منشأ دیه هم هست.
۱۳۹۹/۰۲/۱۵
آیتالله خاتمی/ فقه بیماریهای مسری1:
پاسخگویی فقه به مسائل کرونا/ احتمال جنگ بیولوژیکی
شیوع بیماری کرونا ویروس در سطح کشور و جامعه اسلامی مسائل فقهی را به دنبال داشته است. مسائل فقهی پیش آمد از مسائل فقهی معضل و مشکل نیستند بلکه کلیات، عمومات و اطلاقات آنها در فقه موجود است و مراجع معظم تقلید جواب آنها را گفتهاند.
۱۳۹۹/۰۲/۱۴
استاد حوزه علمیه قم تبیین کرد؛
رسالت حوزههای علمیه در ایام کرونا و پساکرونا
حوزه باید به آسیبهای اعتقادی و پرسشهای مذهبی که از پیامدهای شیوع کرونا حاصل شده پاسخ قانع کننده و در میزان فهم مخاطب با ابزارهای مختلف بدهد.
۱۳۹۹/۰۲/۱۳
یادداشت؛
شهید مطهری ؛ معلم اخلاق سیاسی
شهید مطهری نه فقط به عنوان یک اندیشمند بلکه به عنوان یک شخصیت وارسته و تربیت شده، از لحاظ اخلاقی و تربیتی هم درسهای بسیاری برای آموختن به ما و جامعه زمان ما دارد. اخلاق سیاسی ایشان از نمونه این درسهاست که مورد غفلت واقع شده است.
۱۳۹۹/۰۲/۱۳
استاد عندلیبی/ فقه بورس20:
مشروعیت قراردادآتی در صورتی که بیع در نظر گرفته شود
قراردادآتی را در صورتی که بیع بدانیم، وجهی برای بطلان این بیع نداریم و میتوان آن را مصداقی برای بیع نسیه به نسیه قرار داد.
۱۳۹۹/۰۲/۱۳