در تئوری تحلیل ولایت ممکن است یکی حقیقی بقیه مجازی باشد؛ مثلاً قرب معنای حقیقی باشد یا ولایت و سرپرستی معنای حقیقی باشد بقیه مجاز باشد.
به گزارش پایگاه خبری – تحلیلی مفتاح_اندیشه، آیت‌الله علیرضا اعرافی، مدیر حوزه‌های علمیه سراسر کشور در درس خارج «فقه روابط اجتماعی» به بررسی موضوع حب و بغض پرداخت که در ادامه چکیده متن آن را ملاحظه می‌کنید؛
در بحث محبت و مودت ابتدا به محبت و مودت در دایره اسلامی و ایمانی پرداختیم آیات و روایات را ملاحظه کردیم و به جمع‌بندی رسیدیم. پس از آن به مقام دوم که محبت و مودت ماوراء دایره اسلامی بود پرداختیم؛ یعنی محبت و مودت با غیرمسلم. در این مقام ابتدا آیاتی که در این زمینه وجود دارد باید پرداخته شود.
قریب ۳۰ آیه مرتبط با این مبحث در قرآن وجود دارد. طایفه اول آیات مرتبط با بحث طایفه آیاتی است که اتخاذ الکفار اولیاء است. این مضمون با شکل‌های مختلف وارد و نازل شده است. این آیات ۹ آیه است. آیه ۱ سوره ممتحنه آیه ۸۱ مائده، ۵۱ مائده، ۲۸ آل‌عمران، ۸۹ نساء، ۱۳۹ نساء، ۱۴۴ نساء، ۵۷ مائده، ۲۳ توبه. این ۹ آیه‌ای است که تعبیر اتخاذ الاولیاء نسبت به کفار وارد شده.
مبحث اول: مفهوم ولایت
مبحث اول: مطالبی بود که در باب مفهوم ولایت مطرح شد. نهایتاً به این رسیدیم که بعید نیست بگوییم واژه ولایت مشترک لفظی میان طیفی از معانی است. این طیف از درجه نازله که عبارت است از نوعی حب قلبی شروع می‌شود تا درجه عالیه که عبارت است از سرپرستی و قیمومت و حق تصرف.
این طیف از معانی در این واژه قابل ملاحظه است. اگر بخواهیم تفکیک کنیم تا حدود ۲۱ معنا یا بیشتر می‌شود رسید که در کلمات علامه امینی در الغدیر آمده بود لااقل ۵ یا ۶ معنا وجود دارد:
- یکی اینکه ولایت به معنای مطلق محبت قلبی است.
- محبت قلبی که به‌نوعی نشانه و بروزی دارد.
- دوستی و صمیمیت نه صرف علاقه.
- دوستی و صمیمیتی که در مقام ظاهر هم نمادها و نشانه‌های بارزی از آن ظهور پیدا کرده است.
- نصرت و یاری. ﴿ما لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصیر﴾ بنابر عطف تفسیری بودن نصیر.
- نوعی سرپرستی و نفوذ و حق تصرف و قیمومت. این عالی‌ترین درجه مفهوم ولی است.
حداقل این چند کاربرد وجود دارد. می‌شود بازترش کرد تا حدود بیست‌وچند تا که در جلد اول الغدیر آمد است.
تئوری‌های تحلیل ولایت این‌هاست:
- ممکن است یکی حقیقی بقیه مجازی باشد؛ مثلاً قرب معنای حقیقی باشد یا ولایت و سرپرستی معنای حقیقی باشد بقیه مجاز باشد.
- در همه‌جا بگوییم در مفهوم جامع به کار رفته بقیه مصادیقی است که با قرائن خارجی می‌فهمیم. جامع همان قرب است. خصوصیات با قرائن لفظی و لبی ضمیمه است و در مفهوم نیست.
- مشترک لفظی است و معانی تعدد وضع دارد.
ما اشتراک لفظی را ترجیح دادیم ولایت گاهی معنای قرب می‌آید تا هفت معنا که ذکر شد. با مباحثی که هفته قبل اشاره شد الان درنتیجه سؤالی که مطرح می‌شود این است که اینجا ﴿لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاء﴾ این ولایت در اینجا به چه معناست؟ چند احتمال وجود دارد:
- یعنی درجه محبت قلبی و اینها. مطلق قرب که بعید است. اولیاء نگیرید یعنی دوستی قلبی نداشته باشید. مستقیم با بحث ما مرتبط می‌شود.
- بالاتر از محبت قلبی مثلاً دوستی که ابراز شده یا به روابط متقابل می‌انجامد آن‌ها را انتخاب نکنید
- رابطه مناصره با آن‌ها برقرار نکنید.
- آن‌ها را قیم و ولی و سرپرست انتخاب نکنید.
سه نظریه در مورد مفهوم ولایت در آیه
نظریه اول: عرض کردیم اگر آخرین معنا و عالی‌ترین درجه ولایت و قرب را بگیریم که همان قیمومیت است این همان قاعده نفی سبیل می‌شود. ﴿لا تَتَّخِذُوا الْکافِرینَ أَوْلِیاء﴾ یعنی آن‌ها را سرپرست نگیرید و زمام امور را به آن‌ها ندهید این همان قاعده نفی سبیل است که سابقه طولانی در تاریخ فقه دارد که از آیات و روایات استفاده شده است.
مهم‌ترین دلیل آیه ﴿لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرینَ عَلَى الْمُؤْمِنینَ سَبیلا﴾ این نوعی حق تصرف برای کافر بر مسلمان قرار داده نشده است. ویژگی سبیل و حرف لام و علی حق تصرف و قیمومیت را می‌رساند. قاعده نفی سبیل به‌عنوان قاعده در فقه سیاسی اقتصادی اسلام است. مرحوم صاحب عروه هم در نوشته‌هایش این را دارد؛ که خدا اجازه نداده شما زیر بار کفار بروید. در روایات هم مهم‌ترین دلیل «الْإِسْلَامُ یَعْلُو وَ لَا یُعْلَى عَلَیْهِ» است.
بنابر اینکه اولیاء را به معنای حق تصرف و سرپرستی که عالی‌ترین درجه از معانی ولایت بود یا عالی‌ترین درجه از معنای مشترک بود بگیریم این ۹ آیه همه ذیل قاعده نفی سبیل می‌آید. کنار لن یجعل الله ۱۰ آیه بر نفی سبیل می‌شود. حال آیه نفی سبیل واضح است ۹ آیه دیگر می‌گوید لاتتخذوهم اولیاء. تفاهمی که به آن‌ها دست برتر بدهد منعقد نکنید.
نظریه دوم: ممکن است بگوییم در نگاه دیگر بگوییم درجه پایین‌تر از قاعده نفی سبیل می‌گوید؛ یعنی دوست شدن و صمیمیت پیدا کردن ولو اینکه آن‌ها برتر نشوند از شما. این را ممکن است بگوید در حقیقت قاعده دیگری می‌شود.
یک قاعده این است که هر نوع سرپرستی برای کفار نسبت به مسلم نفی می‌شود این نفی سبیل. قاعده دیگری ارتباطات دوستانه را نفی می‌کند که این ۹ آیه می‌گوید. البته قیودی دارد که بحث خواهیم کرد.
نظریه سوم اینکه ولایت همان خفیف‌ترین مرتبه است علاقه و دوستی هم نداشته باشید. محبت قلبی هم نداشته باشید. حداقل اگر بخواهیم جمعش کنیم سه تفسیر است که از ۹ آیه می‌شود ارائه کرد.
نظر مختار
این رویکرد آخر مقصود در این آیات نیست. نمی‌خواهد بگوید محبت قلبی نداشته باشید. این ادنی درجه علاقه که به رابطه‌ای منجر نمی‌شود و حق تصرفی آن‌ها ندارند این را بگوید سخت است. اولیاء یعنی اوداء و احباء. این شکل که خفیف‌ترین و عام‌ترین معنا باشد بعید است؛ زیرا هم واژه ولایت حملش بر این دشوار است و هم اینکه اگر هم بگوییم مشترک لفظی است که ما می‌گوییم قرائنی وجود ندارد که این معنا از آن استفاده شود. لذا این معنا بعید است.
شواهدی دیگر هم دارد که خواهیم گفت. ولایت به معنای سرپرستی هم بعید است که در آیه نفی سبیل است. شواهدی داریم از جمله شأن نزول بعضی آیات. زنی پیش پیامبر آمد حاطب ابن ابی بلتعه بر حسب علاقه اطلاعاتی را توسط آن زن برای کفار فرستاد و رابطه اطلاع‌رسانی را با آن‌ها برقرار کرد.
شأن نزول آیات سوره ممتحنه ظاهراً این‌طور است. خویشانی در مکه داشت برای حفظ آن‌ها اطلاعاتی را به آن‌ها داد. آیه هم می‌گوید ﴿تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّه﴾ می‌گوید اظهار می‌کنید نه اینکه صرف علاقه را بگوید ولو در عمل اظهار نمی‌کند؛ اما صرف علاقه با کنترل نفس که رابطه برقرار نکند شامل آیه بعید است بشود.
سرپرست و قیم گرفتن با شأن نزول آیه سازگار نیست. زیرا این شخص که رابطه دوستی برقرار کرد آن‌ها را سرپرست و قیم نگرفت بلکه دوستی اظهارشده‌ای است که سیگنال مثبت فرستاده است.
به نظر می‌آید ﴿لا تَتَّخِذُوا الْکافِرینَ أَوْلِیاء﴾ یعنی برقراری روابط دوستانه و صمیمی که به شکلی در عمل بروز دارد این مقصود است. نه صرف علاقه قلبی و بروزات خیلی کمی مثل سلام کردن و دست دادن. و نه نفی سبیل.
البته این آیات اگر این معنا را پیدا کند فحوایی دارد که به درد نفی سبیل هم می‌خورد. به‌طریق‌اولی سرپرستی کفار را نفی می‌کند. البته فحوا در صرف علاقه و سیگنال‌های معمولی در دوستی‌های عام بشری نیست. آن‌ها را نمی‌خواهد بگوید. علاقه قلبی و روابط طبیعی معمولی بشری در آن نیست. بلکه درجه‌ای بالاتر است. و بالاتر از آن را هم نمی‌گوید الا با فحوی.
شاهدش هم یکی بحث شأن نزول است دوم اتخاذ الولی است که بحث خواهیم کرد.
اگر کسی بگوید با قرائنی معنای میانه را انتخاب نکردیم و مجمل می‌شود لذا قدر متیقن را باید گرفت که حداکثری و قاعده نفی سبیل می‌شود. اخص المعانی همان معناست. قرائنی بر انتخاب معنای میانه یعنی همان محبتی که به معنای اظهار خاص دوستی و معاهده با کفار باشد پیدا خواهیم کرد. غیر از شأن نزول.
مبحث دوم: مفهوم اتخاذ
اتخاذ از باب افتعال از تخذ که همان اخذ می‌گویند می‌باشد. ابدال شده است. کلماتی داریم که یک حرفش به دو شکل آمده اصل اخذ ابدال به تاء شده است. اخذ معنای متعارفی دارد که همان تناول و گرفتن است حوز الشیء یعنی حیازت شیء؛ و تحصیله. تناول الشیء. از این نوع تعاریف که ما در لغت در اخذ و تخذ می‌بینیم.
معنایش یعنی دریافت و حیازت شیء. اخذ وقتی به باب افتعال رود زیاده المعانی تدل علی زیاده المعانی؛ یعنی خوب گرفتن چیزی. تحصیل چیزی اتخاذ می‌شود. مفهوم گرفتن و تناول و حیازت که در ثلاثی مجرد بود تأکید می‌شود.
با این مقدمات اتخاذ الولی از قرائنی می‌شود که محبت قلبی صرف نیست. او را به‌عنوان اولیاء گرفته و فراگرفته یعنی صرف روابط عادی و محبت معنایش نیست. بلکه نوعی انتخابی است که روابط، روابط خاص است. بالاتر از حد عادی و متعارف.
پس خود این اتخاذ که در این ۹ آیه آمده در این بحث افاده می‌کند محبت متعارف نیست. اتخاذ چیزی را برگزیدن است یعنی حالتی ویژه‌ای است که با معانی میانه به بالا بیشتر سازگار است.
انتهای پیام/
https://ihkn.ir/?p=15686
نظرات