آیت الله عباس کعبی عضو هیئت رئیسه مجلس خبرگان رهبری در بیانیه‌ای مطرح کرد؛
فی وجوب البراءه و الجهاد فی مواجهه جبهه الاستکبار و الصهیونیه العالمیه بالشواهد القرآنیه
آیت‌الله عباس کعبی، در بیانیه‌ای، جهاد در مسیر مقابله با جبهه استکبار جهانی و صهیونیسم را فریضه‌ای دینی و انسانی دانست و با استناد به آیات قرآن کریم تأکید کرد: «براءت از آمریکا و رژیم صهیونیستی در زمان حاضر وظیفه‌ای شرعی است و مقاومت فلسطینیان جهادی مقدس و قرآنی است که به پیروزی و آزادی فلسطین منجر خواهد شد»
۱۴۰۴/۰۳/۱۳
سید محسن میرسندسی، استادیار گروه مطالعات قرآن و علوم اجتماعی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، در مقاله‌ای مطرح کرد؛
نشر دستاوردی نوین در حوزه جامعه‌شناسی دین و تربیت دینی خانواده / «الگوپذیری اقناعی» رمز تداوم حجاب در دختران خانواده‌های دیندار
این مقاله با روش داده بنیاد و بر پایه مصاحبه‌های عمیق با ۲۷ دختر جوان در خانواده‌های مذهبی، به تبیین چگونگی شکل‌گیری و تداوم رفتار پوششی اسلامی پرداخته است. یافته‌ها نشان می‌دهد که «الگوپذیری اقناعی» – ترکیبی از درک عقلانی، پذیرش عاطفی و تجربه زیسته در فضای خانوادگی – عامل کلیدی در درونی‌سازی حجاب در میان نسل جوان است.
۱۴۰۴/۰۳/۱۲
حجت‌الاسلام والمسلمین مهدی زمانی‌فرد، عضو شورای عالی حوزه خراسان، نشست «جایگاه علوم عقلی در سند راهبردی منشور روحانیت» مطرح کرد؛
چرا طراحی تمدن نوین اسلامی بدون علوم عقلی ممکن نیست؟ / انکار حکمرانی دینی، گامی به‌سوی سکولاریسم حوزوی
حوزه به‌عنوان مرکز علمی تخصص‌گرایی، تربیت نیروی مهذب و کارآمد، خط مقدم مقابله با جبهه استکبار، تولید نظامات اجتماعی و طراحی تمدن نوین اسلامی است. اگر منشور روحانیت بر تولید نظامات اجتماعی و طراحی تمدن نوین اسلامی تأکید دارد، تحقق آن بدون علوم عقلی ممکن نیست.
۱۴۰۴/۰۳/۱۲
در هم‌اندیشی علمی « الزامات و چالشهای پژوهش در فقه تربیت» مطرح شد؛
فقدان نظام مسائل در زمینه فقه تربیتی یکی از چالشهای پژوهشی است / فقه تربیت نیازمند اصول فقه متناسب با خود است
مجید طرقی: وقتی از فقه تربیت می‌گوییم یعنی دانش تربیتی که کاملا روشمند است و روش تجربه دیده عالمان مسلمان که می‌گفتیم تفقه؛ در واقع سراغ دین که می‌روند به صورت ساده انگارانه و بدون نظم منطقی و قوانین معتبر نمی‌روند و با مجموع ضوابط معرفت‌شناسی معتبر سراغ دین می‌روند، به این دلیل ما باید قدردان عالمانی باشیم که آستین همت را بالا زدند و بستر را برای این رشته بشری و رشته تربیتی به وجود آوردند.
۱۴۰۴/۰۳/۱۲
آیت‌الله محمد جواد فاضل لنکرانی، رئیس مرکز فقهی ائمه اطهار(ع)، در جمع مسئولان، اساتید و نخبگان پایه پنجم حوزه علمیه خراسان مطرح کرد؛
امام خمینی فقه فردی را به حوزه اجتماعی و حکومتی آوردند / در فقه اجتماعی موضوع جامعه و اجتماع است
امام در فقه تحول به وجود آورد. تا قبل از انقلاب فقه ما یک فقه فردی بود، ما چیزی به نام فقه اجتماعی نداشتیم. در فقه اجتماعی موضوع فعل مکلف نیست بلکه اجتماع است، موضوع جامعه است، «لن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلاً» ؛ یعنی کفار نمی‌توانند بر جامعه مسلمین حکومت کنند، کفار حق ندارند رئیس مسلمان‌ها بشوند، امام این را متوجه شده بود.
۱۴۰۴/۰۳/۱۲
پایگاه خبری-تحلیلی مفتاح علوم انسانی اسلامی گزارش می‌دهد؛
فروم فلسفی قم – بلگراد «فلسفه اسلامی و چالشهای نظری معاصر» برگزار شد / بازخوانی فلسفه مدرن با عینک معرفت‌شناسی اسلامی
نمایندگان فلسفه اسلامی کلاسیک امروزه بر ضرورت بازاندیشی در ماهیت معرفت‌شناسانه علوم انسانی و اجتماعی و حتی خود مفهوم شناخت درغرب معاصر تأکید دارند. آن‌ها می‌خواهند منشأ و ویژگی‌های اساسی دانش و نظریه‌های غرب معاصر را روشن سازند. اگر این نظریه‌ها در مرحله معنایی خاصی شکل گرفته‌اند، باید منابع و جهت‌گیری‌های شناختی این مرحله به‌روشنی شناسایی شود. واقعیت این است که نظریه‌های مدرن، با تمام لایه‌های پنهان اصول فلسفی خود، لزوماً سرنوشت توسعه‌ای مشابهی در محیط فرهنگی‌ای که در آن پدید آمده‌اند با فرهنگ‌هایی که نیازهای هستی‌شناختی و معرفت‌شناختی کاملاً متفاوتی دارند، نخواهند داشت.
۱۴۰۴/۰۳/۱۱
آیت‌الله محسن اراکی در نشست «الزامات تحقق مطالبه رهبری در زمینه طراحی نظام‌های اجتماعی» مطرح کرد؛
برای نظام‌سازی، نیازی به ابداع فقهی جدید نیست / انتقاد از رویکردهایی که فقه را به احکام فردی محدود می‌کنند
فقه نظام، همان فقه اصیل و اولیه انبیای الهی برای برپایی قسط و عدل در جامعه است. حوزه دیگر نمی‌تواند صرفاً به مسائل عبادی و شخصی بپردازد؛ مسئولیت اصلی ما، ارائه نقشه راه کامل برای اداره جامعه بر اساس ولایت الهی است. برای نظام‌سازی نیازی به ابداع فقهی جدید نیست، بلکه فهم عمیق و روشمند همین فقه غنی، کفایت می‌کند.
۱۴۰۴/۰۳/۱۰
در نشست «زنان و عدالت اجتماعی از منظر نظام حقوقی اسلام با تاکید بر منظومه فکری حضرت آیت‌الله‌العظمی خامنه‌ای» پژوهشکده شورای نگهبان مطرح شد؛
گفتمان عدالت اجتماعی برای زنان در منظومه فکری رهبری / اسلام حقیقی در تضاد با انزوای زنان و تبعیض جنسیتی
لونا فرحت (استاد دانشگاه ظفار عمان): عدالت جهانی که مدنظر اسلام است مبتنی بر شرافت و کرامت انسانی در قرآن است، ذیل این دیدگاه همه ابناء بشر یکسان تصور شدند و و هیچ گونه تبعیض و بی عدالتی وجود ندارد. این مساله که زنان در دوران رسول خدا به انزوا کشیده شدند کاملا با واقعیت در تعارض است. پیامبر (ص) به تکریم زنان و دختران تقدم داد و این سنتی بود که تا قبل از آن وجود نداشت. افراط موجود در برخی از جوامع اسلامی باعث شده تا زنان از جامعه حذف و مطرود شوند. اگر بخواهم به نمونه عینی اشاره کنم از طالبان یاد می‌کنم که چند سال قبل اعلام کرده بود دختران از تحصیلات در مقاطع بالا محروم هستند.
۱۴۰۴/۰۳/۱۰
