رضا موسایی، پژوهشگر سیاستگذاری صنعتی و تجاری، در یادداشتی مطرح کرد؛
تنگه هرمز و پایان تجارت بیطرف / وقتی راهگذرهای دریایی ابزار قدرت میشوند
ریچارد بالدوین در مقاله خود نشان میدهد که تجارت جهانی دیگر یک سازِکار بیطرف و فقط اقتصادی نیست؛ آمریکا با تعرفهها و تحریمها، چین با کنترل آهنرباهای کمیاب و ایران با تکیه بر موقعیت راهبردی تنگه هرمز، هر یک بخشی از اقتصاد جهانی را به ابزار قدرت تبدیل کردهاند. از این منظر، نگرانی اصلی غرب فقط بسته شدن تنگه هرمز یا افزایش هزینه کشتیرانی نیست، بلکه سابقهای است که میتواند به سایر راهگذرهای حیاتی جهان نیز سرایت کند. برای ایران، این وضعیت فرصتی برای تبدیل مزیت جغرافیایی به بازدارندگی پایدار است؛ مشروط بر آنکه اقدام در تنگه هرمز، هوشمندانه، مرحلهبندیشده و قابل دفاع باشد.
۱۴۰۵/۰۲/۲۰
ابوالفضل اقبالی، مدیر اندیشکده زوج، در یادداشتی مطرح کرد؛
انتقاد از قفل شدن ذهنها روی «تذکر»/ تجمعات شبانه فرصتی مناسب برای تغییر ذهنیت ها نسبت به چادر
دکتر ابوالفضل اقبالی با انتقاد از قفل شدن ذهنها روی روش تذکر در امر به معروف و نهی از منکر، تجمعات اخیر خیابانی را فرصتی بینظیر برای همدلی با بانوان بیحجاب دانست و تأکید کرد: تغییر ذهنیت یک دختر دهه هشتادی نسبت به بانوان چادری و مردان ریشو، بزرگترین خدمت به امر حجاب است؛ نه تذکر و طرد در فضای تقابلی.»
۱۴۰۵/۰۲/۲۰
دکتر امیر ذوقی، عضو هیئت علمی گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه امام صادق علیه السلام در یادداشتی مطرح کرد؛
مردم از دیدگاه سه رهبر انقلاب / قدرت در نظام اسلامی برای بسط عدالت اجتماعی است
دکتر امیر ذوقی، عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق(ع)، در یادداشتی پیام ۲۲ رمضانی رهبر معظم انقلاب را نشانه همسویی فکری ایشان با امام خمینی و شهید خامنهای دانست و تأکید کرد: نقش مردم در نظام اسلامی نه حاشیهای، بلکه محور یاری الهی به رهبران و بستر تحقق عدالت اجتماعی است.
۱۴۰۵/۰۲/۱۶
دکتر عبدالوهاب فراتی عضو هیأت علمی گروه سیاست پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، در یادداشتی مطرح کرد؛
الفجیره، هرمز و آینده مواجهه ایران و امارات
عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی: آنچه در الفجیره رخ داد، صرفاً یک هشدار نظامی یا اقدام تلافیجویانه محدود بوده، نه آغاز یک جنگ تمامعیار. پیروزی واقعی ایران در این میدان، نه انهدام الفجیره، که اثبات ناتوانی امارات در بیاثر کردن تنگه هرمز است. امارات امروز میداند که هیچ سرمایهگذاری در الفجیره، هیچ خط لوله جایگزین، و هیچ اتحاد با آمریکا و اسرائیل نمیتواند وابستگی حیاتی آن به عبور امن از آبهای تحت نفوذ ایران را نفی کند. از این رو، ابوظبی به ناچار به سمت «مدیریت تنش» در بلندمدت است.
۱۴۰۵/۰۲/۱۵
حجتالاسلام والمسلمین هادی عجمی، پژوهشگر و استاد فقه تربیت حوزه علمیه، در یادداشتی مطرح کرد؛
حاشیه ای فقهی و مزجی بر پیام حضرت آیتالله سیّدمجتبیٰ حسینی خامنهای رهبر انقلاب اسلامی به مناسبت روز ملی خلیج فارس
آنچه در پیام حضرت آیتالله سیّدمجتبیٰ حسینی خامنهای رهبر انقلاب اسلامی به مناسبت روز ملی خلیج فارس ۱۰/اردیبهشت/۱۴۰۵ مشاهد بود، تبلور بیانانی برآمده از فقهی تمدن سازی بود که تنها این فقه در دنیای معاصر در مکتب امامین راحل و شهید انقلاب به اینگونه متبلور بود. این پیام نشان داد که ایشان در مکتب فقهی رهبر شهید تفقه و تنفس کرده است.
۱۴۰۵/۰۲/۱۳
حجت الاسلام و المسلمین سید احسان رفیعی علوی، رئیس دانشگاه باقر العلوم علیه السلام، در یادداشتی مطرح کرد؛
بعثت مردم و بازتأسیس فقه سیاسی؛ از مبنای معرفتی تا امتثال تمدنی
بعثت مردم، روح حاکم بر فقه سیاسی و کلید بازخوانی ادله آن است. این مفهوم، نشان میدهد که شریعت، صرفاً مجموعهای از احکام فردی نیست، بلکه طرحی برای هدایت تاریخ اجتماعی انسان است؛ طرحی که تحقق آن، جز با بیداری و برانگیختگی جامعه مؤمن ممکن نخواهد بود. از این منظر، بعثت، نه فقط آغاز هدایت، بلکه استمرار آن در بستر امت است؛ و فقه سیاسی، زبان این استمرار در عرصه حیات اجتماعی است.
۱۴۰۵/۰۲/۱۳
شهرام رامشت، پژوهشگر اندیشکده فرهنگ و تربیت اسلامی در یادداشتی مطرح کرد؛
جلوگیری از اقدامات نمایشی در آموزشوپرورش / به بهانه دومین سالگرد تصویب نقشه راه اجرای سند تحول
امروز دومین سالگرد تصویب نقشه راه اجرای سند تحول بنیادین است. سندی که آخرین مصوبه فرهنگی شهید جمهور در شورای عالی انقلاب فرهنگی است. سندی که باید از زمان تصویب سند تحول بنیادین آموزش و پرورش وجود می داشت، لیکن بعد از ۱۳ سال از تصویب آن، نگاشته و تصویب شد.
۱۴۰۵/۰۲/۱۲
حجت الاسلام والمسلمین سیدنقی موسوی، معاون پژوهش دانشگاه فرهنگیان، در یادداشتی مطرح کرد؛
پیشرفت هر کشوری رهینِ دو بال علم و عمل است / پیام امام مجتبی خامنهای در خصوص روز کارگر و روز معلم
معلمی ذاتاً مبارزه با جهل و جهالت است؛ اما این اندیشه مقاومتبنیادِ انقلاب اسلامی است که آنرا از خلسه سکولاریستی بلاثری خارج کرده و معلمی را مبارزه و نبرد با استعمار طاغوتی و فراعنه قرن 21 معنا کرده است و با «دیگر پداگوژی های انقلابی و مبارزاتی» در توحیدی بودن، مردمی بودن، اخلاقی بودن و مانند آن در تمایز است.
۱۴۰۵/۰۲/۱۲




















