حجتالاسلام والمسلمین محمدعلی رنجبر، مدیرگروه علوم سیاسی دانشگاه باقرالعلوم(ع) در نشستی علمی مطرح کرد؛
تأکید بر دیپلماسی هوشمند و صیانت اطلاعات راهبردی در مواجهه با قدرتهای جهانی
حجتالاسلام والمسلمین محمدعلی رنجبر: جمهوری اسلامی ایران همواره بر حفظ اطلاعات راهبردی و مدیریت هوشمندانه آن در مواجهه با دشمن تأکید داشته است. مذاکرات در چهار مرحله پیش از برجام، تصویب، اجرا و احیای برجام قابل بررسی است؛ همچنین هر یک از کنشگران اعم از فرماندهان نظامی، دیپلماتها و نهادهای مشورتی نقش مشخصی در پیشبرد اهداف کلان کشور ایفا کردهاند.
۱۴۰۴/۰۸/۲۸
حجتالاسلام محمدجواد محققنیا، عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی در نشست تخصصی «خلق پول؛ از بانک تا دولت» مطرح کرد؛
مشکل اقتصاد ایران کمبود نقدینگی نیست، هدایت نادرست آن است
در نشست تخصصی «خلق پول؛ از بانک تا دولت» حجتالاسلام محمدجواد محققنیا با تشریح وضعیت خلق پول و نقدینگی در کشور تأکید کرد که ریشه رکود تولید و تورم در ایران کمبود نقدینگی نیست، بلکه هدایت نادرست آن و ضعف هماهنگی میان نهادهای اقتصادی است.
۱۴۰۴/۰۸/۲۷
حجتالاسلام علی مصباح، عضو هیئتعلمی مؤسسه امام خمینی ره در آیین رونمایی از آثار جدید انتشارات مؤسسه امام خمینی(ره) مطرح کرد؛
لزوم کاربردی سازی نظریههای علومانسانی اسلامی در ساختار آموزشی کشور
نظریههای علومانسانی اسلامی، بهعنوان یکی از پایههای تحولساز در نظام آموزشی، باید در تمامی سطوح از اقتصاد و سیاست تا آموزشوپرورش وارد چرخه آموزش شوند. کارشناسان معتقدند کاربردیسازی و بازتولید این نظریهها مسیر بهرهبرداری دقیقتر از علومانسانی اسلامی را در نظام حکمرانی و برنامهریزی کشور هموار میکند.
۱۴۰۴/۰۸/۲۵
حضرت آیت الله جعفر سبحانی در پنجمین جلسه از سلسله جلسات درس اخلاق هفتگی مطرح کرد؛
اقتصاد اسلامی مالکیت فردی را براساس چارچوبها محترم شمرده است
آیت الله سبحانی: از نظر مالکیت بشر امروز دچار دونوع اقتصاد بسیار بد می باشد یک اقتصاد کمونیستی بود که فرو ریخت که مالکیت فردی را ممنوع می دانست لذا باغدار و کارخانه دار بیچاره و متضرر می شد که باید همه درآمدها را به دولت می داد. این اقتصاد برخلاف فطرت بود اما در مقابل اقتصاد کمونیست شرقی اقتصاد غربی است که همه نوع مالکیت حتی مراکز قمار و فحشا را برای فرد محترم می شمارد. در مقابل این دو نوع از اقتصاد شرق و غرب اقتصاد و مالکیت اسلامی است که مالکیت فردی را پذیرفته اما در عین حال حد و حدودی را برای آن برشمرده است.
۱۴۰۴/۰۸/۲۴
آیتﷲ سید محمدعلی مدرسی، نماینده مجلس خبرگان رهبری، در نشستی با عنوان «جایگاه عرف و رضایت عمومی در فرایند تقنین بر پایه موازین شرعی» مطرح کرد؛
واکاوی نسبت عرف و رضایتمندی عمومی در نظام تقنین اسلامی
آیتﷲ سید محمدعلی مدرسی: عرف و پسند عمومی میتواند در فهم الفاظ و در قوانین حکومتی نقش داشته باشد؛ اما در مواردی که با حکم شرعی تعارض کند، اولویت با نص و مبانی شرعی است و باید توجه داشت رضایت مردم باید در چارچوب مصلحت عمومی و بدون تعارض با ضوابط شرعی لحاظ شود.
۱۴۰۴/۰۸/۲۲
آیتالله شیخ علی رضائی تهرانی، استاد درس خارج فقه و فلسفه حوزه، در سلسله جلسات درس خارج با عنوان «فلسفه فقه امنیت» مطرح کرد؛
فلسفه فقه امنیت، نوزاد نوپدیدی در منظومه فقه شیعه
آیتالله شیخ علی رضائی تهرانی: فلسفه فقه امنیت از فلسفههای مضاف است و همه مباحثی که امروزه در ارتباط با هویت فلسفههای مضاف مطرح است، در مورد فلسفه فقه امنیت هم وجود دارد. همچنین، فلسفه های مضاف نسخه پیشرفته رئوس ثمانیه محسوب میشود؛ در دانش منطق بیان شده است که برای آموزش دادن و آموزش دیدن هر دانشی در ابتدا باید درباره رئوس ثمانیه آن دانش، یعنی از هشت مطلب کلیِ تعریف، موضوع، جایگاه، غایت، منافع و فواید و... آن دانش صحبت شود. هرچند این رئوس ثمانیه در حال حاضر دچار تغییراتی شده و مثلا بحث متدولوژی که قبلا وجود نداشت به آن اضافه شده است.
۱۴۰۴/۰۸/۲۲
آیت الله علیرضا اعرافی، مدیر حوزه های علمیه کشور، در درس خارج «فقه عدال» مطرح کرد؛
حق طاعت و قاعده شکر منعم مبنای عدل الهی
آیت الله اعرافی: عدل و ظلم هر دو دو معنا دارن: معنای عام و معنای خاص. در فقه، بیشتر وقتها عدل رو به معنای عام و ظلم رو به معنای خاص میگیرند. به همین خاطر هم هست که وقتی کسی یه کار مستحبی رو ترک میکنه، نمیگیم ظلم کرده؛ چون اون «سلب حق الزامی» نیست. در واقع، حقوقی که پایه عدل و ظلماند، مراتب دارن؛ بعضی مراتب الزامآورن و عقل میگه باید رعایت بشن، بعضی نه.
۱۴۰۴/۰۸/۲۱
آیت الله محمد حسین ملکزاده در درس خارج «اصول نظامسازی اسلامی» مطرح کرد؛
بررسی مبانی و اقسام سکولاریسم در تقابل با نظامسازی اسلامی
آیت الله ملکزاده: سکولاریسم تشریعی یا سکولاریسم در حوزه تشریع به دو قِسمِ طلق و مقیّد تقسیم میگردد و سکولاریسم تشریعیِ طلق و فراگیر (بدون محدودیّت) نیز به نوبه خود، قابل دستهبندی و تقسیمبندی به دو سطح است: یک، سکولاریسم تشریعیِ طلق در مقام نظر؛ دو، سکولاریسم تشریعیِ طلق در مقام عمل و اقدام.
۱۴۰۴/۰۸/۲۱





















